,

因而心灵 实体是被间接地知道的。

笛卡尔

在《沉思录》中写道：在认识灵 魂不灭之前

,

要求的第一个和主要的东西是给灵

魂做成一个清楚、明白的概念：这在这里已经做到了。除此之外

,

还要求知道我

们所清楚

,

分明领会的一切东西

,

本来就是按照 我们所领会的那样真实。凡是清

楚、分明的灵魂为不同实体性的东西

,

就像领会精神不同于物体那样

,

实际上都

是分属不同实体的

,

他们之间是实在有别的。可见，笛卡尔是按照自己的几何学

方式首先从 确定无误的前提进行推论的。在笛卡尔看来

,

与物质相比

,

精神才是

最坚实的基础

,

因为再没有什么东西比‘我在思考’更加确定无疑的了。

值得注意的是

,

在笛卡尔所处的时代

,

奥古斯丁神学 统治着社会的意识形态

领域

,

笛卡尔本人在构建自己的哲学体系时

,

也要为神学准备一个位置。

他在

《沉

思录》中《致巴黎神学院院长和圣师们》的文章中一再强调

,

他是在给不信仰神

的异教徒讲述在神的指引下如何认识人类知识的图景。

但就笛卡尔本人的意图来

说，精神、灵魂是第一位的，因为在他看来，只有我在 思考是唯一的确定无疑的

知识。笛卡尔的二元论主要谈的是物质实体、心灵实体以及这二 者之间的关系

,

之所以给神准备一个位置

,

是为了迎合当时的宗教气氛。

一、身心二元论的基本思想

1

、身心作为对立实体而存在

笛卡尔关于实体的定义足：

“能自己存在而其存在不需要别的事物的一 种事

物山。

”他说，严格地说，只有上帝才是不依赖于任何东西 的存在，上帝是唯一

的实体。虽然他的形而上学仍然把最高实体归于上帝，但上帝在这里 的位置不

过是“虚位”

。当他说心灵 和物质都要依靠上帝而存在时，他只是顺从传统的观

念而已，并没有给予进一步的说明和 论证。

笛专尔认为，

“要想追求真理 ，我们必须在一生中尽可能地把所有的事物都

来怀疑一次，凡可怀疑的，我们也都应当认 为是虚妄的。

”思想可以怀疑外在对

象，也可以怀疑思想之内的 对象，但却不能怀疑自身。

“我”就是怀疑活动的主

体，这样由 于想到我在怀疑，可以确定的知道作为怀疑主体的“我”是存在的。

笛专尔这里所说的“ 我”是一个思想的主体。他解释道：

“严格的说，我只是一

个在 思想的东西，

也就是说我只是一个心灵，

一个理智或一个理性。

”

这个

“我”

是超越形体的，因为“我”完全可以想象自己没有形体，不能摄取营养和走路，

但却无论 如何不能想象“我”没有思想。通过普遍的怀疑之后，就得出了我思故

我在。那么这个“ 我”到底是什么呢

?

笛卡儿认为我首先就是一个思维。他说：< /p>

“我究竟是什么呢

?

是一个在思维的东西 。

而什么是一个在思维的东西呢

?

那就 是

说，一个在怀疑，在领会，在肯定，在否定，在愿意，在愿意，也在想象，在感

觉的东西。

”也就是说，我的存在就是一个在思维的东西，而且思维自 身具有最