年，崂山道观中保存比较完好的有

7

处，一般完 好的有

8

处，部分破漏的有

8

处，破漏

不堪的有

7

处 ，部分倒塌的

2

处，完全倒塌的

3

处，拆除的

3

处。共有道士

86

人，道姑

3

人。其中，< /p>

太清宫

15

人、上清宫

< br>3

人、太平宫

7

人、天后宫

4

人、圣清宫

1

人 、玉清宫

1

人、神清宫

3

人、华楼

宫

3

人、童真宫< /p>

3

人、明道观

1

人、迎真观

4

人、沧海观

1

1

人、大崂观

1

人、清溪庵

3

人、

< br>朝阳庵

1

人、荒草庵

1

人、常在庵

3

人

(

道姑

1

人

)

、寿阳庵

2

人、紫府庵

1

人、百福庵

4

人、蔚竹庵

2

人、关帝庙

3

人、龙 王庙

1

人、白云洞

13

人

(

道姑

1

< br>人

)

、明霞洞

6

人、竹子庵

1

人

(

)

。另外，还

有寄居 崂山的道士

11

人，其中太清宫

1

人、天后宫

1

人、聚仙宫

< br>2

人、明道观

1

人、沧海观

1

人、白

云洞

2< /p>

人、竹子庵

1

人、百福庵

1

人、关帝庙

1

人。

据史籍、资料和碑碣等记载，崂山各宫观庵名称计有

< br>20

宫、

10

观、

43

庵、

10

庙、

4

洞、

1

殿

1

祠共

89

89

座道观中，建于宋代的有

座，建于元代的有

11

座，建于明代的有

50

座，

建于清代的 有

25

座。在崂山的道观中，有的是僧道共居的，也有的是僧道 轮流居住的，故难以

精确统计，这也是崂山道观的一大特点。

如今，崂山山区内尚存道观有太清宫、上清宫、明霞洞、太平宫、通真宫、华楼宫、蔚竹

庵、白云洞、明道观、关帝庙、百福庵、大崂观和太和观。其中，太清宫、上清宫、明霞 洞、

太平宫皆修葺一新，成为道教宗教活动的重要场所。

【道教音乐】

道教音乐是中华道文化 的重要组成部分。崂山道乐则是道教音乐中独具特

色的一大分支。

2000

多年来，由于不同时期不同文化层次人物的参与，使崂山道乐不断丰富和

完善，形成特色鲜明的风格，从功能和韵律风格上可分课韵、功韵、咒韵、庆韵、祭韵、逸韵

六类。

崂山太清宫自张廉夫初创之后 ，道士们的早课、晚课的经文就配有一定的韵谱。这种曲谱

不仅可以使道众颂经众口一致 ，而且有清喉抒胸，提高吐纳效果和凝神聚精的作用。唐代宫廷

乐师吴筠与诗人李白同游 崂山时，将《清平乐》曲传给崂山道士，作为课韵的一部分流传至今。

自全真道教兴起后，道士们开始重内功修炼，许多内功修炼的经文配上特定的韵律，练功

者通过反复诵唱，使自己气出丹田，云萦紫府，百脉流畅，中气充盈，提高丹功修炼的效果。

功韵丰富有很大关系。咒韵是特定的咒语配上特定的咒音，通过声波的震荡消除周围环境内的< /p>

9

不良干扰，

以期达到驱魔镇邪之功，

崂山的东夷先民及方仙道就创造了“太乙咒”、

“太岁咒”

等大量咒韵，充满东夷文化的浓厚气息。延至近代，道乐中的咒韵 中仍可体味到部分古代东夷

文化的韵味。庆韵，是道教中专门用以重大庆典活动的演奏曲 牌，韵律中体现出庄重、隆重、

吉祥、欢快和宏伟的气势。崂山道乐中流传的《赞》、《 颂》类，“接大驾”、“三清号”都

是庆韵的代表作。祭韵，按照拜祭对象的不同呈现不 同的韵味，祭天、祭地、祭神则体现虔诚、

希望、庄重之风

;< /p>

祭人物则呈现悲壮委婉的韵律。南宋末年宫廷妃子谢丽、谢安，明朝末年宫廷

妃子蔺婉玉、养艳姬等先后在崂山出家入道，将宫廷韵律揉入道家乐中，更使祭韵充满悲壮、

凄楚。崂山道乐中《祭岳》、《祭孔》、《六问青天》、《宾鸿泪》、《满江红》等都是祭韵

中流传较广的曲牌。

崂山道士中不少文士 才子，原来为官后来入道，环境一旦适应了志趣，所创曲牌则抒怀畅

思、物我两谐。这类 道乐属逸韵，充满高雅、清淡、飘逸之质，其中如《秋山行旅》、《鹊华

春山》、《晋济 三界》、《归去来辞》等都属此类。

另外，崂山周边的庙宇中 ，道士们为适应当地居民的仪典需要，在部分乐章中融合当地民

风韵调，作为本地民间红 白事及庆典中使用的旋律。久之，民间乐手们亦掌握并广泛应用。这

类韵谱称为应风乐， 为道家与民间共用，已超出道教音乐的范畴。

【称谓】

道教职守的称谓与道教道观 的组织管理制度有关，道观分为两大类，一为子孙

庙，一为十方丛林，各有不同的管理办 法并设有不同的职务。崂山道观大多为十方丛林，但也

因袭了一些旧有制度，因而崂山道 观许多职守称谓有其独特之处。

道士

在崂山凡是以道教宗教为职业者皆称道士。“劳山道士”是一个充满幻奇和神秘的

名称，在蒲松龄的《聊斋志异》和王士郲的《池北偶谈》中，都有以此为篇名的笔记小说，清< /p>

代福山文人王鮋的《秋灯丛话》中，亦有《劳山道人》篇。对道士世间又以黄冠、羽士、羽 客、

羽人称之。女道士称道姑，世称女冠。

执事

崂山各道观中凡执管某项事务者 统称执事，执事名额多寡视道观大小而不等。仅以

崂山规模最大的太清宫为例，在明、清 鼎盛时期，其执事有长老、道长、监院、督管、总理、

知客、督讲、司帐、司库、外交、 书记、买办、殿主、经师、经主、堂主、督厨、管山、司殿、

修造、栽植、洒扫、仓头、 坡头、门头、园头和夜巡等。凡属十方丛林之道观，其长老、道长、

监院、督管皆由道众 选举担任，其余执事由监院遴选，经长老、道长同意。各执事襄助监院，

不得僭越自专。

道长

称谓 语，对道士道崇德隆、品学兼优、行为端方、素孚众望者为道长。

知客

凡来宫观游览者，让至客厅休息 ，由知客谦和招待茶点素馔，随处指导参观，止宿

者，设备卧具，送迎必须周到。如过客 寻宿者，安置客屋，斋堂便餐，为设卧具，皆由知客权

宜办理。

10

【供奉诸神】

中华道文化早期是以古 代朴素的唯物辩证哲学为基础的文化体系，崇尚自

然是早期崇拜的核心，因而从方仙道到 太平道的

1000

多年中，供奉对象主要是古代传说的历史

人物或代表，以及在道学修养上有突出造诣的成功者，如“三官”(尧、舜、禹

)

、“三皇”(伏

羲祗、神农氏、轩辕氏

、“三清”(老子

)

等 。佛教传入中国并迅速扩展，使道教得以借鉴开始

了多种神

1< /p>

的创造。

这种创造结合崇尚自然的基调得以发挥，

把各种自然现象或资源主体都有了

神，如山神、土地、风伯、雨师、雷公、电母 、二十八宿等，使道教在较短的时期内形成多神

教。与其他宗教区别之处，就是除诸神之 外还有仙，二者之间有严格区别

:

道教的神有职位、有

权力，

其职位高低是由他在人世间修德积善的程度而定

< br>;

而仙没有固定的职务和权力，

只有专业

水平的高低变化，仙位的高低是自身修道功业的标志，二者既不同源又不同流，只是在降妖捉

【诵经】

诵经是道士的必修功课，道 教中丹经子书仙传各类经典甚多，崂山各道观道众

分诵之功课分内修者和外修者两大类。

内修者，

有内五经

(

< br>《阴符经》

、

《道德经》

、

《清静经》

、

《龙虎经》、《黄庭经》

)

、内四书

(

《参 同契》、《悟真篇》、《三皇玉抉》、《青华秘文》

)

等。外修 者，有外五经

(

《度人经》、《皇经》、《三官经》、《北斗经 》、《王枢经》

)

、外

四书

《生神章》、

《济炼科》、《祈祷仪》、

《千金方》

)

等。除上述内、外经典外，又有 《太

上十三经》、《西升经》、《南华经》、《文始经》、《道书全集》、《道书十二种 》、《三

丰全集》、《吕祖全集》、《了身经》、《日用经》、《素书》等。其他各丹经 子书，俱系教

后辈学道之人参考。

每 日早午晚三时，

道众在主殿内分诵诸品妙经、

圣诰仙号、

宝忏等，

并以《三官经》、

《北

斗经》、

《受生经》、《镇武经》、

《消灾经》、< /p>

《禳灾经》、《救苦经》、

《清静经》、

《玉

皇心印经》、《生天经》、《解冤经》、《拔罪经》为功课，上祝国家太平，下祈人 民安乐。

凡诵经者，须要定心平气，斋戒沐浴，严整衣冠，按日进行，不得松懈，方为称 职。

道众诵经之目的有三

:

一是为了敬神，天天诵念，年年拜唱，乃道家之功课

;

< br>二是为了“应

风”，应百姓之风俗、行教化之目的，设坛进行祭祀活动

三是为了诵上圣之经文金书玉诰，明

自己之本性 真心，以诵经弘扬道教，课诵保养元和、陶熔德性、刻刻提撕、时时检点，坚定修

道诚心 ，作为日渐进道之阶梯。

【祭祀】

崂山道观的祭祀分常祭、节祭、年祭三种，皆各有程式与仪礼

(

依据崂山太清宫

祭祀活动记述

)

。

常祭

每日早午晚三时，值殿者盥沐漱口，衣冠整齐，于正殿依次焚香焚表，朝真诵经。

每日照例三次功课，戊日禁止。每逢朔望、诸神圣诞及三元五腊，各殿献供焚香焚表，全体道

节祭

清明节，道众齐至祖茔祭祀，焚香焚表献供，跪诵经忏。农历十月初一祭礼与清明

11

节同。端阳节，各殿献普通供，焚香 诵经，全体朝真。农历七月十五日，行地官圣诞礼，日暮

至海岸设坛，超度孤魂。农历十 月初一晚，亦同前式超度孤魂。中秋节，于月升时在三官殿前

月台上设坛，献糖焚香，诵 经焚表，道众全体朝拜祭月。农历十二月初八日，子时后各殿献普

通供，道众全体朝拜， 焚香跪诵经忏。农历十二月二十三日晚时，道众全体云集厨内，设坛焚

香，献供诵经，顶 礼祭灶。

年祭

每年农历十二月二十五日丑时，全体道众衣冠整齐集于三清殿前，虔诚设坛，并于

各 殿献普通供，焚香朝真诵经，恭接大驾，转念天尊圣号。自此日起，每日早午晚三时诵经，

道众全体跪殿朝真。年除夕晚，道众齐集祠堂，升悬宗谱，献供焚香叩拜，然后同赴斋堂用斋，

复至祠堂朝拜。各殿朝真诵经毕，则至厨房接灶，复回祠堂焚香诵经焚表。礼成之后，道众到