在法国的眼里这不是友谊，虽然两个这样一个 小组的成员可

能成为朋友。

对法 国来说，友谊是一对一的关系，要求对其它人的智力，气质和特殊利益的深刻认

识。

一个朋友是谁的人掏出了自己最佳品质，和谁在一起你就会精神焕 发，成为任何借鉴

更多的友谊。

假设 你的政治理念更深入，一出戏欣赏变得更清晰，食物或酒的味道是突出，

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一个是加强运动乐趣。

而法国的友谊隔离。

一个人可以玩了 三十多年的朋友棋不知道他的政治观点，否则他

可能说话长达一时间不知道他的个人生活 与他的政治。

不同的朋友填写每个人的生活的不

同利基。

这些友谊不是用家庭生活的一部分。

朋友是不会花晚上善待儿童或礼貌，一聋的

祖母。

这些工作，也严重和禁止，主要是亲属。

男人可能遇到谁都是朋友在咖啡馆里。

知

识分子朋友可能满足晚上在大组的谈话。

在职人士可满足在小酒馆喝酒，在那里他们交谈，

远离家人。

< br>

婚姻不影响这种友谊

;

妻子不 必予以考虑。

法国在过去，这种友谊是开放给任何很少，但知识女性。

由于大多数妇女的生活在自

己的家园为中心，他们与其他女人关系最 热烈经常回到自己的少女时代。

友谊的特殊关系

是基于法国人最珍视什么，在头脑中，

Outlook

的相容性对一些地区的生活选择了生动的认

识。

友谊加剧了每个人的个性的感觉。

作 为伟大的忠诚和奉献指挥其它关系有不同的含

义。

copains< /p>

基础。

但重要的是，

< br>随着时间的推移这些小群体，其住在彼此的双手休息，称自己为“家庭”

。

凡各有一个人人

共享的总的责任，这是亲属 关系的规定的模式。

即使在今天，这样的联系，穿越每一个阶

级和个人利益一致，仍然具有约束力的这些小秘密带的幸存者。

在德国，与法国相比，友谊更

articulately

一个感觉的问题。

青少年，男孩和女孩，形

成深厚的感情，

一起走路，

说话，

不是要擦亮自己的智慧，

以分享他们的希望，

恐惧和梦想，

形成了对世界的学校和家庭共同战线，并参加在一对发现的一种互相的和 自己的内心世

界。

在家庭，过一个一生中最亲密的关系是兄弟姐妹之间。

家庭以外的，男人和女人找到

自己最亲近的同性的一个妹妹，一个弟弟 忠诚奉献的朋友。

适度，在德国朋友们通常被带

入家庭。

孩子们叫他们的父亲和母亲的朋友“叔叔”和“阿姨”

。

法国朋友之间，谁选择了

他们的观点，生动 的分歧和尖锐的争论点好好先生对方是生命的气息。

但对于德 国人，其

相互关系上的感觉，深分歧的基础上对任何事情都看作是一个悲剧主题的友谊。

像亲属关

系，友好关系是为了不可挽 回地约束力。

年轻的德国人谁来到美国已经与美国建立这样的

友谊非常困难。

我们对友谊的看法更 暂定，但随着人们在移动强度的变化，改变他们的工

作，结婚，或发现新的兴趣。

英国的友谊仍然遵循一种不同的模式。

其基础是共同的活动。

在人生的不同 阶段的活

动可能是非常不同的种类，

发现在学校的共同利益，< /p>

服务于军队一起，

参加一个外国使团的

一 部分，在同一个国家在危机中的房子住。

在活动的，无论它可 能是中间，人们陷入一步，

有时两个男人或两个女人，

有时两个 ，

有时三人，

发现他们步行或玩游戏或讲故事或令人讨

厌的服务和严格具有相同对每个白天或会做一些简单的危急局势天预期委员会。

< br>

美国人谁

取得了英国朋友评论说，甚至数年后，

“你可以拿起刚才你留下来。

”

时间，朋友像一对夫妇谁开始跳舞时，乐队再次罢工后 一个暂停。

英国的友谊是形成家庭

以 外的圈子，但他们都没有，在德国，对位的家庭，也不是他们，在法国，从家庭分离。

在

英语和友谊断裂发生由于一些不可调和的观点或感觉差异的结 果不一定而是作为一个误判，

其中一位朋友认真

misjudg es

对方会如何思考或感觉或行为，使它们突然出结果步。

那么，什么是友谊？

在这些不同的风 格，包括我们自己，每一个都涉及的是整个生活

方式来看，有共同的要素是什么？

还有就是认识到，友谊，与亲属关系的对比，调用选择

的自由。

一个朋友是谁的人选择和被选择。

与 此相关的是，在这个每个朋友给出了一种特

殊的个人，任何理由对这种认识是基于其他。

和朋友之间有一个不可避免的给予和采取一

< br>种平等。

这些相似性可能使社会之间的桥梁，和美国的 开放性特征不同风格的关系，使他

有可能在国外找到与他的新朋友在家里的感觉。

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Unit 4 Explicit and Implicit Moral Education

显性和隐性的道德教育

请想象有一个卫兵，

从他早上站入游行队列中开始直到游行结束，

他的每一个有意识的

动作都是事先规定好的并且在掌控之中。如果他一不小心 做了什么不是事先安排好的动作，

比如把步枪弄掉了，

那他就必 须假装自己晕倒了来掩饰这一过失。

除了遵守规定以外，

做任< /p>

何事都可能会显得一个人很有创意或者创造力，但是从军人应有的气质来看，这是不道德< /p>

的。

这就是一个完全显性的道德系统 的典例。

在这种道德系统中，

行为被严格分成正确的与

错误的，

被允许的与不被允许的这两种，

每一个 身处这种道德系统中的人都完全无条件接受

这种设定；

训练一个 这种系统中的参与者是一件十分明显的事情，

这种最为简单的行为训练

< br>模式使学习者认识到这些老师就是不可质疑的权威，他们明确地知道什么是道德的行为。

< br>

再想象一下，同样是这个卫兵，

在一个晚上，

和一个女孩儿在酒馆里。

他的行为不用再

被那 么严格地约束，

他可以选择进行很多行动，做很多决定。

在这种 情况下，仍然有很多种

压力影响他做出抉择。

他的同事的行为，

在那个时间那个地方的习俗，

他认为他女朋友有可

能接受或期望的事情，

在电视剧里看过的某种生活方式，

在报纸上阅读过的事情„„这些都影

响着他的决定。

他没有 像早晨一样被明确地指示应该做什么事情，

但是他的行为通过许多渠

道受过更多分散的暗示性的训练。

这就是可以影响其他 人道德观念的可行的两种教育模式

——

对于一个人行为的显性的

指示与隐性的指示。

面对学校学生时我们应采取哪种方式？或者 我们是否需要在不同情况下

采取不同的模式？首先，

在描述这个 卫兵早晨列队游行时的道德行为的时候，

我们必须指出，

显性的 指示需要依靠学习者完全接受并认同指示者的权威性，

如果没有这种接纳与认同，

显

性的道德系统是会瓦解的。同样是这个卫兵，

在晚上，和一个女孩儿在酒馆里，如果还有人

对他进行显性的道德指示他应该做什么事 情，

那很可能是没有任何效果的，

因为这个时候指

示者不被学习者认为具有权威性，

他很可能被认为是个怪人。

这就阐明了显性的道德系统一

般情况下是不可行的，

除 非系统中的所有参与人都认同基本的原则，

认同有一个特定的人可

以有权力来指示他们并且告诉他们在特定情况下应该如何行动。

在一个这样的协议可能 存在

的社会或者组织中，行为就可以被确定以及约束，并且服从于明确的显性的指令。< /p>

在宗教团体、一些特定的社会组织、

体育俱乐部、

有时甚至在学校中，

有可能会存在这

样的协议。

所以这些团体中就有可能存在对团体活动中正确和错误行为的显性 的指示。

举个

例子，

板球运动员会被给 予明确的显性的指导：在投球的时候，脚不可以越线；在击打的时

候，

< br>不可以妨碍到接球者。

如果一项运动想要存在下去进行下去，

这些规定与惯例是必不可

少的，

并且可能被当作是游戏的一 个道德组成部分。

但是这些规定不会跟随运动员的一生。

< /p>

有些人可能会否认我刚刚讲的这些属于道德，

而认为它们属于习俗 、

风俗或者惯例。

毕

竟，

板球运动是根据人为规定好的规则而进行的一种表面的活动，

这些规则本身可 以与现在

的大相径庭。而道德是更为深入的，

它关系到世界的本 质，人类的本质，以及应该如何对待

世界与人。

这就突出了一个 很重要的问题：

如果道德从事物的本质要求和运行规律而来，

这

种规律迫使我们做特定的行为，

如果我们不遵循这种要求会导致 生活不幸福而且充满痛苦与

挫折，另一方面遵循这种要求会使生活完满、自我可以得到表 达并且拥有愉快的人际关系，

如果我们可以欣赏或感激这种要求或是压力的本质，

我们就不仅应该理解那些促使我们变得

道德的要求，还应该设计出显性 的道德教育模式来教育年轻人。

然而也有可能，