这是“知难行易，

知易行难”。

回转来讲阳明哲学，

他在人生的教育作用上，

提倡即知即行、

知行合一，大大影响了中国明朝后期和后来日本的明治维新。

我为什么提到他呢？因为诸位问的问题，就是他所说的教育

问题。王阳明 的著作颇丰，最有名的一本书是《传习录》

，

讲作人做事的学问 ，过去六七十年前在中国很流行，蒋介石

先生在黄埔军校也是讲阳明学说，黄埔的同学每 人身上都有

一本《传习录》

。我经常笑说，你们每人都有一本， 但是大

概没有人好好翻过。

王阳明当 时讲学也同现在人一样，提出了人性的问题。他最

有名的是四句教，很重要。第一句，“ 无善无恶性之体”，他

认为人性这个“性之体”本来是无善无恶的，根据中国儒家的

文化，他和“人之初，性本善”的思想不一样。第二句话，“有

善有 恶意之动”，意是思想的作用，

我们的思想、

情绪有善的

也有恶的，比如我们要吃一个东西，该吃不该吃，吃了以后

有没有好处 ？或者知道是有毒的就不吃了，就是善恶的问题

了。第三句，“知善知恶是良知”，我们 人生下来天生有个知

性的作用，

这个知性是本性第二重、

第三重的作用。“良知良

能”这个名词是什么人提出的呢？是孟子提出 来的。

孟子提出

两个东西，一个叫良知，一个叫良能，同本性没 有关系，他

说譬如我们看到一个人掉进河里，这个时候不管坏人也好，

< br>恶人也好，任何人都很着急，都想去救他，这是良知良能的

作用。我现在岔过来， 引用《孟子》来解释王阳明的话，知

善知恶这一知是“良知”，

就是我们现在普通人讲的天地良心，

自然都知道要助人、要救人，不用考虑的。第四句， “为善去

恶是格物”，

我们在行为上一定要向好的方面去作人做 事，

“为

善”的为是行为的为。“去恶”，坏的事情绝对不干。 “格物”是

引用孔子的学生曾子作的

《大学》

< br>里的辞。

这个问题就大了，

《大学》里讲“致知在格物” ，人能够不受物质世界的影响，

自心不跟外物转，甚至转变了外物的功能，这个叫格物。 我

对七十岁的人说“你好年轻”，

大家就笑，

< br>其实我讲的是真话，

你们只有七十岁，太可贵了，我想回到七十是做不到了，所< /p>

以我看你们都是年轻人。我们小的时候受的教育，这些书都

要会背 的。那个时候把自然科学翻译叫“格致之学”，就是根

据《大学》这个格物来的。格致之 学就是自然科学，换句话

说我们要利用科学，不要被科学麻醉了；我们要利用物质文

明，不要被物质文明所蒙蔽。王阳明四句教中提到格物，在

这个名辞 上先做一个解说。

我们回过来看王阳明四句教。

“无

你们这个题目要讲人性，

人性本 来无善无恶

吗？这个影响很大，尤其当年干革命的时候，黄埔军校或者

< br>各个大学，统统在讲这个问题，我就讲讲自己本身的故事，

也等于宣传自己。当年 国家政府的领导人蒋介石先生，也是

黄埔军校校长，

他对王学的 研究很深。

我正好担任政治教官，

讲政治课就碰到这个问题了。 那个时候我年纪很轻，二十几

岁，胆子很大，一上台我就说王阳明这四句教错了。先解释

这个，

“无善无恶性之体”，

譬如这一 张白纸，

上头没有红色，

也没有黑色，本体嘛！就是这一张纸。

第二句话“有善有恶意

之动”，

人的这 个思想意识哪里来的？当然是由本体、

本性的

功能发起来的，就 是“意之动”，

一起来以后“有善有恶”，

就分

善恶了。这个本体功能无善无恶，一起来就分善恶；本体起

用就是意志，而意志 有善有恶，可见本体功能上本来具有善

恶的种子。

你王阳明讲“ 无善无恶性之体，

有善有恶意之动”，

我说已经不对了。第三句 话更不对了，“知善知恶是良知”，

人性里头能够知道哪个应该做、

哪个不可以做的，

叫做“知”。

我们人都有理性的，譬如我 生气要骂人，一边想骂，一边又

想算了，不要骂了，不忍住的话会出事情的，就憋住，那 一

知，很难哦！“知善知恶是良知”，请问这一知和那个本体有

没有关系？当然有。这个知性是由本体功能来的，本来有个

知，

有个感觉，

有个知觉嘛！

知性就是知觉，

这个知觉和“意”

有什么关系呢？是不是从本体来的？也从本体来，好！在哲