《礼记·学记》原文
-
《礼记·学记》
前言：本篇记述学习
的功用、方法、目的、效果，并论
及教学为师的道理，与大学发明所学的道术，相为表里
，故
甚为宋代理学所推崇，以为《礼记》除〈中庸〉
、
〈大学〉之
外，唯〈学记〉
、
< br>〈乐记〉最近道。
按：本篇谈亲师敬业，是学者初入学
时不可不知的事，比较
大学所谈深奥的理论方法，更切于实用。
1
发虑宪，求善良，足以謏（xi
ǎo）闻，不足以动众；就
贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必<
/p>
由学乎！
◎易解：
引发思虑，
广求善良，
只能做到小
（
謏
）
有名声，
不足以感动群众。亲自就教于贤者，体念远大的利弊，虽能
够感动群众，仍然不足以教
化人民。君子如果要教化人民，
造成良好的风俗习惯，一定要从教育入手。
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建
< br>国君民，教学为先。
《兑命》曰：
「念终始典于学。
」其此之
谓乎
！
◎易解：
【
兑：说，悦也】
虽然是质地美好的玉，如果不
经过琢磨，
也不能成
为有用的器皿；
人虽然自称是万物之灵，
如果不肯学习，也不会
明白做人处世的道理。所以古时候的
君主，建设国家，管理人民，都是以教育为最优先、
最重要
的工作。
《尚书·兑命篇》说：要自始至终常常想到学习
。
就是这个意思。
虽有佳肴，弗食
，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知
其善也。故学然后知不足，教然后知困。知不足，
然后能自
反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。
《兑
命》
曰：
「学【xiào，敩，教也】学半。
< br>」其此之谓乎
？
◎易解：虽然有好菜摆在那里，如果不吃，也就不能知道
2
它的美味；虽然有至善的道理（最好的义理）
，如果不去学
习，也不能知道它的美好可贵。所以说：学习过后才知道自
己的学识不够，教人之后才发现自己的学识不通达。知道不
够，然后
才能反省，努力向学。知道有困难不通达，然后才
能自我勉励，发奋图强。所以说：教与
学相辅相成的。
《尚
书·兑命篇》说：教别人能够收到一半学习
的效果，教学互
进。是这个意思。
古之教者，家有塾，党有庠【xiáng】
，术【suì，遂】有
序，国有学。比年入学，中年考校【jiào】
。一年视离经辨
志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，
谓之小成；九年知类通达，
强立而不反，谓之大成。夫然后
足以化民易俗，进者说【悦】服，而远者怀之，此大学之
道
也。记曰：
「蛾【yǐ】子时术【述】之。
< br>」其此之谓乎。
◎易解：古时候教学的地方，一家中设
有「私塾」
，一党
中设有「庠」
（五百
家为党）
，一个遂中设有「序」
（一万两
千五百家为遂）
，
一国之中设有
「太
学」
。
每年都有新生入学，
隔年考试一
次。入学一年之后，考经文的句读，辨别志向所
趋；三年考察学生是否尊重专注于学业，
乐于与人群相处；
五年考察学生是否博学笃行，亲近师长；七年时考察学生在
学术上是否有独到的见解，及对朋友的选择，这时候可以称
之为小成。九年
时知识通达，能够触类旁通，遇事不惑而且
不违背师训，就可以称之为大成。这时候才能
够教化人民，
3
移风易俗，
然后附近的人都心悦诚服，
远方的人也都来归附。
这是大学教育的方法与次第。古书说：蚂蚁时时学习衔泥，
然后才能成大垤【
di
ã，蚂蚁做窝堆在穴口的小土堆】
。就是
这个意思。
【蛾：蚁。术：述，遵循
】
大学始教，皮弁【biàn】祭菜，示敬道也；宵【小】雅<
/p>
肄三，
官其始也；
入学鼓箧
【qiâ】
，
孙
【逊】
其业也；
夏
【jiǎ】
楚二物，收其威也；未卜禘，不视学，游其志也；时观而弗
语，存其心也；幼者听而
弗问，学不躐等也。此七者，教之
大伦也。记曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓
乎。
◎易解：大学开学的时候，学生都穿著礼服，以苹藻之菜
祭祀先圣先师，表示尊师重道；先练习《诗·小雅》
【中的】<
/p>
《鹿鸣》
、
《四牡》
、
《皇皇者华》三首诗歌，劝勉学生以“莅
官、事上”之道
；击鼓召集学生，正式打开书箧（书包）
，
希望学生以谦逊谨慎
的态度学习；夏楚两物（教鞭。
【夏：
榎，槚，茶树。楚：荆条
】
）是用来警惕鞭策学生，收到整
肃威仪的效果；
夏天的大祭
（天子祭天）
未实施以前，
天子、
诸侯不急着到学校去视察，为的是让学生有充足的时间发展
志向；教师常常观察学生，但是并不轻易发言，等到适当的
时候再加以指导
，是要使学生自动自发（
《论语·述而》
：不
< br>愤不启，不悱不发）
；至于年幼的学生，只听讲而不能乱发
问，是因为学习要按照进度顺序（次第）进行。这七项是教
学的大道理，非常重要。古
书说：凡学习做官，领导人民，
4
先学习管理事情，要作一个读书人先学习立志。就是这个意
思。
（志者存心也，志气志气，志者气之导，心之引也。
）
大学之教也，时。教必有正业，退息必有居学。不学操
缦，
不能安弦；
不学博依，
不能安诗；
不学杂服，
不能安礼；
不兴其艺，不能乐学；故君子
之于学也，
藏焉，
修焉，
息焉，
游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽
离师辅而不
反也。
《兑命》曰：
「敬孙【逊】务时敏，厥修乃
来。
」其此之谓乎。
◎易
解：大学施教是讲究方法的，是顺着时序而教的，如
春秋教礼乐，冬夏教诗书，所教授的
都有正常的科目，学生
下课及放假的时候，
也都有指定的研究课
业。
（宋人改为：
「大
学之教也，
时教必有正业，
退息必有居学。
」
句读略有不同。
）
学习要有方法，如果不从『操
、缦』这些小曲学起，指法不
纯熟，琴、瑟就弹不好【一说：拨弄琴弦，调弦听音】
；不
通晓鸟兽草木，不会譬喻天时人事，诗就作不好；不学会洒
扫应对，礼节就行不恰当；对于六艺等技艺没有兴致，就提
不起学习
的兴趣。所以君子在学习方面，要藏之于心，表现
在外【修之于身】
，不论休息或游乐的时候，都念念不忘，
能够这样，才能安于学习，亲近师长；与同
学相处融洽而且
信奉自己所学的真理。能够这样虽然离开了同学师长，也不
会背弃道义。
《尚书·说命篇》说：恭敬谦顺，努力不倦，
< br>如此修行便能成功。就是这个意思。
5
今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其
安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也
拂。夫然
，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终
其业，其去之必速，教之不刑，其此由
乎！
◎易解：
【呻：诵读
,
吟诵。占：窥视。毕：书简】现今之
教人者，口
里虽然念着书本，心里并不通达，故意找些难题
来问学生，讲一些枯燥无味的名物制度，
让人听不懂；但求
多教，不管学生明不明白。而且教人时没有一点诚意，又不
衡量学生的程度与学习能力；对学生的教导违反情理，学生
求学也违逆不顺
。如此一来，使得学生愈来愈厌恶学习而且
憎恶师长；以学习为难为苦，而不明白学习的
快乐与好处。
虽然课业勉强读完了，也很快就忘得一干二净。教育之所以
不能成功，原因就在此。
大学之法，禁于未发之谓
预，当其可之谓时，不陵节而
施之谓孙【逊】
，相观而善之谓摩
。此四者，教之所由兴也。
◎易解：
大学教人的方法，
在一切邪恶的念头未发生之前，
就用礼来教育
，来约束禁止，这就是预备、防备的意思（古
德所谓防患于未然是也）
< br>。当学生可以教诲的时候才加以教
导，就叫做合乎时宜。依据学生的程度，不跨越
进度，不超
出其能力来教导，就叫做循序渐进。使学生互相观摩而学习
< br>他人的长处，就叫做切磋琢磨。这四种教学方法，是教育之
6
所以兴盛的原因。
发！然后禁，则扞【hàn】格而不胜；时过然后学，则勤
苦而难成；杂施
而不孙（逊）
，则坏乱而不修；独学而无友，
则孤陋而寡闻；燕
朋逆其师，燕僻废其学。此六者，教之所
由废也。
◎易解：
【扞格：相互抵触。扞：捍。
】邪恶的念
头已经发
生，然后再来禁止，因为错误的观念已经坚不可拔，教育亦
难以胜任。适当的学习时期过了才去学，虽然努力苦学，也
难有成就。东学一点西学
一些，却不按照进度学习，只是使
头脑混乱毫无条理而已。没有同学在一起研讨，切磋琢
磨，
便落得孤单落寞而少见闻。结交不正当的朋友，会导致违背
师长的教训，不良的习惯，会荒废自己的学业【燕：亵渎，
轻慢。燕朋：轻慢朋友。燕辟
：轻慢老师作的比喻，以为太
浅。僻：本来是“辟”，通“譬”】这六项，是导致教育失
败的原因。
君子既知教之所由兴，
又知教之所由废，然后可以为人
师也。故君子之教喻也，道【导】而弗牵，强而弗抑，开
而
弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思，和易
以
思，可谓善喻矣。
◎易解：
君子已经
知道教育之所以兴盛的原因，
也明白教
育之所以衰落的道理，然
后就可以为人师表了。所以君子的
7
教化是善于晓喻，让人明白道理，只加以引导，而不去强迫
别人服从；对待学生严格，
但并不抑制其个性的发展；加以
启发，而不将结论和盘托出。只引导而不强迫，使学习的
人
容易亲近。教师严格而不压抑，使学生能够自由发挥，得以
充
分发展。只加以启发而不必全部说出，使学生能够自己思
考。
（
以免阻碍了学生独立思考的能力）使人亲近又能自动
思考，这才是善于晓喻了。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失
则寡，
或失则易，或失则止。
此四者，
心之莫同也。
知其心，
然后能救其失也，教也者，长
【zhǎng】善而就其失者也。
◎易解：
< br>学习的人有四种过失容易犯，
教导的老师一定要
知道。人
在学习的时候，或有贪多而不求甚解的毛病，或有
得少为足的毛病，
（知道一些就满足了）或有认为太容易，
生起轻忽，不认真学习的毛病，或有自我设
限，不求进步的
毛病。这四种心理都不相同，必需先明白这些心理，然后才
能挽救这些缺失。教育的目的，就是要培养、增长优点挽救
过失的。
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也约
而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
◎易解：
善于唱歌者，能使人沉醉在歌声中流连不忘，善
于教学的人，能使人继承他的志向而努力
不懈。教的言语虽
8