《文始真经》精义解
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中医道
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《
文始真
经
》精义解
京城马国兴
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2008-11-3 19:44
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《文始真经》精义解
《
文始真经
•
九篇》乃道家
“
文始派
”
修炼功法的经典文献。
“
文始派
”
兴起于唐
•
宋之间的
道家内养、内丹派的另一个
重要门派。由唐末陈抟
•
字图南，自号扶摇子，赐号希夷先
生（公元
872
年
——
989
年）所倡，该书于南宋孝宗时期始问世。是经虽以述
理明道入
手，而修真、内丹的修炼之法即在其中。有的人认为《
文始真经
》的宗旨虽强调学者的
悟性，可不修修真、丹道之法。
单从论道明理亦可通真、得道。学者一旦开窍，便会豁
然贯通从而超凡俗以入圣境。如果
真是这样情况的话，由此可知：自远古而流传的道家
学派，
存在
着
“
修真派，内丹派，
明理派
”
三家学派内容的体系。
即可统称为
“
道家学派
”
。
因为，从《黄帝内径》
，老子的《道德经》
，魏
伯阳的《周易参同契》三部经典著作中，
我们可以找得到道家学派的这三个流派起始的根
源。如修真派，在《黄帝内径
•
上古天
真论》中黄帝曰：
“
余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，
呼吸精气，独立守神，
肌肉若一，故能寿蔽天地，无有终时，此其道生
< br>”
。这段文章中的
“
肌肉若一<
/p>
”
之描述就
是对真人之身的写照。也就是
老子在《道德经
•
第一章》中所说：
“
故常
“
无
”<
/p>
，欲以观其
妙（体）
；常
“
有
”
，欲以观其徼（边界）
”
。这段说得是修炼内功者在内功修炼过程中能
够自己见到的自身之
“
道体
”
的景象。也就是修真者的真人之身，亦为自身的法身道体。
“<
/p>
真人之身
”
和
“
自身的法身道体
”
本是同一物的不同的
说法而已。修炼丹道者，将此物命
名为丹药；修炼传统拳术攻防之道者，将此物命名为内
劲了。而明理派确只能从明白道
理上来悟道了，故只能明白道理，却不能见到自身的道体
之
“
物
”
的。
这是一条非常艰难
的路，非上智之人不可能成之。故凡欲修炼入道、体道者，或修真，或
炼丹，或修炼传
统拳术攻防之道，都要明理按法而修炼，方可能成之；明理派的人一定要
兼修内功，即
兼修真、炼丹、习拳，三项中的其中一项，方为成功之道路。可知，修真、
炼丹、明理，
三者是不可截然分开的。
《
文始真经
》的问世，秉承《道德经》
、
《周易参同契》
、
《易经》的
“
先天太极图
”
之
宗旨。
强调的是
“
后天返先天之逆修法
”
，就直接证明了这一点。虽然只见文字的谈理论道，然
修炼方法就在其中了。而道家的
“
道教设观传
道
”
之精义，亦以
“
< br>道学
”
中的
“
< br>修真、丹道、
道理学
”
之理法以
弘扬
“
道
”
的
体、用之精旨妙谛。而道学中的道理学、丹道学、修真学，
分别尊老子《道德经》
，庄子《南华经》
，魏伯阳《周易参同契》
，
及《黄庭经》等为经
典，乃道家修炼的金科玉律。而同时又以《易经》和《黄帝内径》为
经典，来指导修炼
的事宜。
而《
文始真经
》又为道家文始派的修炼者的经典之一。然此经所论的内容
不离
“
易、真、
道、医、丹
”
的数家之理法，至此即足可以证明
“
道学、修真学、丹道学、道教
”
此四者
之间的关系了。而我们平常人，或学道学、或修真、或炼丹，或读易，或习武练拳。皆
可以修炼而养道性，以入真人之圣境。此乃修道不为
“
道教徒
”
者说。既不入
“
道观
”
亦可
修道、观道、
入道、得道、体道，脱凡俗以入圣境。
而
“
道学
”
和
“
丹道学
”
又是什么样的关系呢？首
先要知道
“
道学和丹道学
”
本是一家学说的
两个流派而已。道学以阐理明法而能依法修真入道境以体道
；丹道学以具体修炼内丹之
法，合成金丹来印证道学的可行性、科学性。道学为广泛的修
行学内容，故道学也具备
印证之内容；然丹道学是以修炼成金丹为目的，以证道之为
“
物
”
的存在。故
两者皆为修
证学。但是，丹道学只是道学中的一个具体分枝而已，尽管丹道学的功法，可
以带有道
学修证功法的普遍性。作为一个人，可以单修道学的内容，而不修炼丹道；修炼
丹道学
的内容之人，
就必须修炼道学的内容。
< br>而这部
《
文始真经
》
有人认为是单修道学的经典。
这就是《
文始真经<
/p>
》在道家修证学中学术的历史位置及其价值，修道者必学而尊之的经
典。是否是这样的呢？只有在解释《
文始真经
》的精义以后才
能下个结论的定义。才能
知道此经典中蕴藏着修炼的具体功法与否？
其为何命名为《
文始真经
》？其
中
“
文始
”
之
“
文
”
字，乃
遵《易经》的
“
乾尚文
”
之义而立
义的。即从
“
乾，
阳物也，乃纯粹之精，健运不息，万物之资始
”
的论述来取义的
。那
”
文始
”
二字的精义
,
就是修炼者以修炼乾阳之气开始的意思。
也就是拳门中所说的：
“
练拳
< br>始炼气，练气之首要在于存神，存神在于固精
”
的修炼宗
旨之妙义。真经之
“
真
”
字，又
是何义呢？正如《黄帝内径
•
上古天真论》中所说：
“
余闻上古有真人者，提挈天地
，把
握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一。故能寿蔽天地，无有终时，此其道生
”
。真
人又是什么样的呢？即
“
真气充满一身之人，能神合于无，与太虚同体，名为真人
< br>”
。那
什么是
“
真气
”
呢？《难经》云：命门者，谓精神之所舍，原（
元）气之所系。此论就说
明了真气乃自身的
“
< br>真元之气
”
，简名为
“
真气
”
。以此真气为功，乃具备
“
真一不二
”
的功
效作用。此乃内功诸法为修炼之根基的说法。而此真气，武备中言其名曰：中气。而今
名曰：内劲。实为自身之
“
法身道体
”
。
由上文分析知道：
“
文始
”
之意，取
自《易经》学说；
“
真经
”
之意，取自《黄帝内径》学
说。如以老子《道德经》中所说的
“
能知古始（之道体）①
，以御今之有（我之身）<
/p>
，乃
道之纲纪
”
。以这句话的观点来认识《
文始真经
》
，此乃正是汇通
“
易、道、黄
”
三家学说
宗为一家学说而已，
这一点，
魏伯阳的
《周易参同契》
的经文中已经表达的
非常清楚了。
于此可见，易、道、黄，三家学说综合而成《
文始
真经
》之经文的理法，自可顺理成章
了。
为什么说
“
易、道、黄
”
三家学说宗为一家学说，这一家学说又指的是哪一家学说呢？诸
家学说皆遵的是三皇圣道的
“
人心惟危，道心惟
微。惟精惟一，允执厥中
”
的宗旨，而建
立的种种具体学科的学说。故曰：
“
中国上下五千年的文明史
，乃中华民族的这个大一
统文化充分展示的五千年。展示的就是天人合一的信念，文体武
用的自强不息的精神，
极武不杀的灵魂。
”
而传统拳术攻防之道的内功修炼之理法，亦遵
“
易、道、黄
”
三家的学说的宗旨为经典。
故修炼传统拳术攻防之道者能精通
“
文始真经
”
之宗旨，以为练己之用，乃易为之法尔。
此乃我通解
《
文始真经
》
之纲要的道理和动机、
目的。
前贤云：
拳术体万物而不遗。
故
历代亦有以《
文始真经
》论为武学之经典纲领者。然仁者见仁
，智者见智。就其所述为
武学之修炼纲领者，不能普及。而今又有人在《武魂》上提出：
“
《
文始真经
》只有理
之阐述，未有法之修炼。要领会《
文始真经
》的精义，全凭悟性
”
的观点之说法
”
。故而，
针对这种说法，有必要再为解析之，以让
现时的修炼传统拳术攻防之道者了解道家学说
是以理言法的，
理
明则修炼之法自在其中的这个特点。
可使习武练拳者能够正确观读
《
文
始真经
》
，修炼内外功法时好自为用之，方可修炼不入迷途。
前面阐
述了《
文始真经
》问世的缘由及以此立名之精义。然此经文所立
论的方法特点，
是以
“
宇、柱、极、符
、鉴、匕、釜、筹，药
”
九个字为纲，详细的论述了
“
道、天、地、
人，
及修
真入道，
修炼丹道，
习拳体道，
处世为
人的基本法则、
规矩、
规律，
始终过程
”
。
基本上乃尊《易经》所定哲学命题
：
“
太极、两仪、三才、四象、五行、六合、七星、
八卦、九宫
”
之理法的宗旨而命题立论，来论述修
炼功法的内容，其中不无丹道学的内
容，这一点又是非常重要的。
《
文始真经
》自南宋时期问世后，
极为学道、修道者所推崇。流传历时多年后，在元代
就有牛道纯、号神峰逍遥子，为之作
注，称为《
文始真经
注》
，该书收入《
道藏》
•
洞神
部
•
玉诀类
•
维字号内。
牛道纯注曰：
宇者，喻
真空之道也。柱者，建立天地阴阳之妙用也。极者，超凡越圣了道之极致也。
符者，精神
魂魄也。鉴者，心也。匕者食也，形也。釜者化也。筹者，物也。药者，杂
治也。
牛注之言语简略，
非得真师秘传的学道、<
/p>
修道、
修炼拳道者所能明白其注文的精旨妙义。
< br>
而在当时，又另有一位修道者陈显微，号抱一子，撰著《
文始真经
言外旨》一书，该书
现存《道藏》
< br>•
洞神部
•
玉诀类
•
贤字号内。
陈显微总结九字之精义如下；
一宇字
冠篇首，谓无是宇则无安身立命之地。道则遍四方上下无不在焉，无是道则天地
造化或几
乎废矣！故一宇者道也。宇即立，不可无柱，故以二柱次之。
二②
柱者，建天地也，天地定位，圣人居中，圣人者道之体也，圣人建中立极，故以三<
/p>
级次之。
三极者，内而精气神，外而筋
骨皮，内外者神气形者也。三才既立，四符次之。
四符者，契
神之物也，故为精神魂魄。四符既明，故以五鉴次之。
五居数
之中心，居人之中，故以五鉴居中，以明真心能照也。然无形则心无所寓，故以
六匕次之
。
六匕者，食也，食以养形，故形食一体也。形入则化，故以
七釜次之。
七釜者，变化万物之气也。釜中不可无物，故以八筹次之。
八筹者，物也，物物可以为药。药可以杂治，故以九药终之。
九药者，九者，究也，尽也，物至于为药，功用极矣。然药之功复能活人，有复生之理，
以明万物皆具是气是性，可以生物，不遂形尽也，故以药终焉。
陈注较牛注细致而详密，然修炼传统拳术攻防之道而不修道学内功的人，同样不能理解<
/p>
其论中的精旨妙谛，不能为拳术爱好者所应用。固然仍为憾事。
传统拳术攻防之道的
“
内功
”
修炼法的
“
炼精化气，
炼气化神，炼神还虚
”
三步系列功法，
直接来源于
“
中医学说，
儒家学说，<
/p>
道家学说
”
的教化中。
< br>亦可以说这个系列功法的内容，
又直接来源于
《周易参同
契》
中。
而
《周易参同契》
之理法，
就是汇通
《黄帝内径》
< br>、
《易
经》
、
< br>《道德经》
三家学说而由东晋
•
魏伯阳著述的
“
丹道学说
”
之专著。
由此可以看出：
“
传
统拳术攻防之道乃中华民族传统文化在武学拳门的具体结晶
”
。虽然，内功法的修炼乃
从上古的
“
巫、祝
”
流传下来，但体现的却是三皇
圣道的
“
人心惟危，道心惟微，惟精惟
一，允执厥中
”
的宗旨。而《
文始真经
》又是中华民族优秀传统文化在
“
修道
学
”
中的具
体结晶的产物，乃修道、修
真、炼丹的经典著作。拳家必能借用以练己。
但是，我阐释此
文为习武练拳者作，应首先让习武练拳者明白习武练拳的基本
“
体、用
”
内容的本末根由。再解析经文的精旨妙义，读者自然就
容易理解了。即遵从
“
物有本末，
亊有
始终，
知所先后，
几近于道矣
”
的圣训。
选择前贤之论以明之，
《浑元剑经<
/p>
•
内外篇序》
中说：
人为万物之灵，其即仰观天以执行，俯察地以建极，居覆载之中，首出庶物者也。
仰人
何谓乎先？涵养之以静以蕴其继（体）
，灵妙之以动以畅其
用。体非无以立其大本，用
非无以彻其元功。
下面分别按其九字的顺序，简略解释其中所蕴藏之精义。这样，其九字的理法之内容，
< br>则自能分明矣！便可为修炼传统拳术攻防之道者所能借用了。
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2008-11-3 20:11
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一、宇
乃宇宙之宇。这里，宇指的是
空间；宙指的是时间。宇宙者，时空统一之称谓、名称也。又
是老子所论的
“
道
”
之为物的假借之代名
词。牛注说：
“
喻真空之
„
道
‟
也
”
。陈注说：
“
道则遍四
方上下
无不在焉，无是道则天地造化或几乎废矣，故一宇者道也
”
。实
际上牛、陈二人之注
文，皆将
“
宇
”
字的精义，视为
“
道体
”
的
“
空而不空，不空而空，无中妙有
”
的这个性状特点来
认知的，
这样看来
“
宇<
/p>
”
字乃是
“
道<
/p>
”
的同义词了。
此论将
< br>“
宇
”
视为
“
道
”
而立论，
< br>源于老子曰：
“
有
物混成，先天
地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字
之曰道。强
为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反
”
。这段论述最终是将<
/p>
“
道
”
视为
“
物
”
的。
就是
“
道
”
的这个
“
物
”
，乃我们现实所说的形成
“
宇宙、天地、万物、
众生及人
”
等的最微小的
原材料。故古
有
“
原道说、原道论
”
。陈注说：
“
无是宇则无安身立命之地
”
。译成白话就是：
“
没有道
这个物就没有人的安身立命的所在了
”
。说明人乃道成之的。陈
注论述了做为
“
物
”
< br>的
“
道
”
，系列的演化出
“
宇宙、天地、万物、众生及人
”
，其存在都各要占有一定的
“
空间
”
。
而做为人，
也要有这样一个空间，而这个空间的存在才是安身立命之地，即所在。
就是古
人
所说的
“
形乃命之舍，气乃命之弃，
神乃生之制
”
中的
“
< br>形
”
，即
“
宇
”
也。因为此形无不是道成
之的
。
由此可知功成艺就的
“
空而不空，不空而空；全体透空；身体如同九重天
”
及修炼的
“
悟空、
练空、用空
”
的实质精义了。所谓太极，就是指
“
健顺和之至，太和一气者，道也
”
而言的。<
/p>
有关太和一气的道体功能之性状，修炼家早就有所描述，其曰：
“
放之则弥六合，其大无外；
卷之退藏于密，其小无内；卷放必得
其时中
”
。这正是对自身道体的
“
空儿不空，不空而空，
无中妙有
”
的写照；
全体透空，
就是已经修炼到拳道艺境的
道体景象的描述。
孙
录
堂先生说：
“
道本自然一气游，
空空静静最难求
”
。
毕坤先生说
“<
/p>
一点天清，
二点地灵，
三点神光遍九重<
/p>
”
。
总结这些描写之论述，
都是在传统拳术攻防之道中对
“
宇
< br>”
字所含精义的刻画，
即对自身道体
“
空儿不空，不空而空，无中妙有
”
的性状功能之描述。
而传统拳术攻防
之道的
“
全体透空
”
< br>的太极艺境，
就是朱熹所说的
“
虚灵妙境
”
。
而能成此艺境
者，必然是以内功修炼为主，内外兼修者方能成之。拳诀云：
“
道本虚无生一气，空空静静
最难求
”
。即内功修炼者感觉到在自身内的丹田虚空时，即阴阳和合时，才能生化出真元一
气积而继之流动运行。此真元一气亦要在自己身形虚空的内景象状态时才能流行的畅通无
阻，方可具其妙用。
全体透空就是指的这种虚灵妙境而言的，
就是太极艺境。以太极艺境而
言，
“
宇
”
字乃含太极之艺境的意思。
太极以
数字论则为
“
一
”
，
即
“
道生一
”
之
“
一
”
，
此一无对。
孔子曰：
“
易有太极，
是生两仪，
两
仪生四象，
四象八卦
”
。
此论中的太极，
即
“
宇
”
字的意义，
即自身内外时空统一的
“
道
”
之体用的关系
之深刻的含义。
在内功修炼法的
“<
/p>
周天运行法
”
中的通三关法：
“
下关鹊桥，中关夹脊，上关玉枕
”
。正如古人
所云：
一孔玄关窍，三关要路头。
忽然轻转动，神水自然流。
还有萧紫虚真人云：
河车搬运上昆仑，不动纤毫到玉关。
妙在入门牢闭锁，阴阳一气自循环。
其中
“
玄窍
”
用中之空也，三关亦要中空才能神水（内气）自然流动无滞碍；只有在修炼内功
入门的筑
基阶段，内气息于丹田，元神闭于丹田，使之不能外出之
“
伏气
的伏炼
”
，才能炼精
化气，
真气不断的积累。
时致气满自然流行。
这才有真元
一气的阳升阴降的自动循环之运行，
而至功德圆满时，才能成为内劲势以为之用。
而身体之窍穴，中空的通道；神水，即真气。此两者，即外形、内气
，才是
“
宇
”
字所指的
全部意思。
可知此时一个
“
宇
”
字，
即言说自身内的空间所在；又是言说在自身内的空间运行
的真气的。由此可知
“
空
”
，乃言身中空虚之窍穴的；
“
不空<
/p>
”
乃言真元一气的。
“
< br>不空而空
”
，
是言不空实有之真
气在空而虚中的身内运行之景象的。
此种内劲势的景象，
称之为
无中妙有
的景象。
此乃从意气君来骨肉臣的健顺德之体的法身有
形拳法立论的。
故此可知，
此时之
“<
/p>
宇
”
之一字，乃言气、形之二亊的。分析
到此时此处，即可明了《
文始真经
》以
“
宇
”
字为首立义
之精义了。
即以有报身之形的空间来言真气之不空而有的修炼及至用之亊的。
此乃从有报身
之形来立论的。这乃是为
“
宇
”
字的第一要义。
如果从无形的无形法身道之体的拳道之体、
用立义论说
“
宇
”
字之精义。
就是以传统拳术攻防
之道的内功修炼的道体法身来认识的话，<
/p>
也就是从
“
有形练到无形处，
练到无形是真功
”
这一
说
法的真功处来言自身的
“
道之体、用
”
。则此体用是一元的了。这就是内功法中的
“
< br>驱尽众
阴邪，然后立正阳
”
的一
气形成的
“
无形法身道之体
”
，也就是通常所说的
“
性体、道体
”
，亦
名
“
天心
”
。拳诀云：
“
以天心为体，以元神为用；静为本体，动为作用
”
。这都是描述传统拳
术攻防之道修炼到至高无上的境界，即
“
无形无象
”
的
“
无极
”
艺境。此为
< br>“
无上境
”
。即是现在
拳家所讲的
“
拳道合一
”
之艺境。这时的形气浑化归一了，此时的形，乃一气无形之形了。那
< br>“
空儿不空，不空而空，无中妙有
”
< br>所论述的精义，皆是指自身修炼而成之
“
道体
”
的体用一
元而言的。对此
“
拳道之体用
”
，有一段言语给予了
比较圆满完整的描述，记之如下：
放之则弥六合，其大无外，
无所不容；卷之则退藏于密，其小无内，无所其入；卷放得其时
中，丝毫无差，无不切机
③
。
功臻此时的法身道体之艺境，乃
为真一不二之境界。此才是《
文始真经
》以
“
宇
”
字为首立论
的精义所在。此法身的道体
，一丝不挂，一尘不染。
与报身的凡体，是完全不同的概念。
此两者
“
< br>泾渭分明
”
，此为
“
宇
”
字的第二要义，这是从修炼而成的无形法身道
之体来立论的。
故此，
可知此时之<
/p>
“
宇
”
字，
乃言上述之拳术、拳道两种艺境之修炼事情的功果过程及始与终
的。
如从
“
体能
”
的角度立论，
来分别拳术的法身形之体的功能和拳道的无形法身
道之体的功
能之差异。
法身形之体的功能乃是有限的器学；
而无形法身道之体的功能相对来说是无限的
道学。这只是从拳术与拳
道的两种攻防功夫艺境的差异而论说的。
如果以《易经》之从
有立论的理法，再观看
“
宇
”
字的精义。则分为
“
空间
”
和在此空间中阴阳
流动的一气。如将空间无限扩大或无限缩
小，
其空间的大小可变，
而空间的概念不变；
< br>而在
无限扩大或无限缩小的空间中一气阴阳流动是随空间的或大或小而变化的；<
/p>
而空间与一气阴
阳的相互关系亦是相应的。
由此可知
“
宇
”
字一立，便存在空间和在此空间中阴阳运行的一气。一气，放之则弥六合，其
大无外；卷之则退藏于密，其小无内。此与道同。如果，将人身这个空间视为
“
形
”
，那就知
道在内功修炼法中，
是以形练气，
以气养形的相互为
用的关系。
然修炼入手又必从内气的生
成运行之功夫开始，就是
始于文，故曰：
“
文始
”
。故此又说：
“
宇即立，不可无柱，故以二
柱次之
”
。此经文中言一个
“
宇
”
字而有两个要义，那
“
不可无柱，以二柱次之
”
< br>的意思又含有
什么内容呢？这要观
“
柱
”
字的精义，才能明白，才能透彻。此
< br>“
宇
”
字，正是易有太极之
“
太
极
”
的全部意义，前面已经阐述过了。而
“
是生两
仪
”
乃
“
二柱
次之
”
之谓也！到底
“
二柱次之
”
的精义是什么意思，下面就阐述其精义。<
/p>
发表于
2008-11-3 20:11
只看该作者
二、柱
何谓柱？这个问题在《易筋经
》中有段论述，可以将此
“
柱
”
字之精义说得清楚，论得明白。
录
之如下：<
/p>
易之为言大矣。易者，乃阴阳之道也。易即变化之易。易之变化
，虽存乎阴阳，而阴阳之变
化，实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳。故二竖系之在
人，无不可易。所以为虚、为
实者易之，为刚、为柔者易之，为静、为动者易之。高下者
易其升降，后先者易其缓疾，顺
逆者易其往来，
危者易之安，<
/p>
乱者易之治，
祸者易之福，
亡者易之存，
气数者可以易之挽回，
天地者可以易之反复，何莫非易之功也。
至若人之筋骨，岂不可以易之哉。
此段言论文字中的阴阳、<
/p>
二竖，
就是
“
二
柱
”
的意思。
宇宙的二柱是时空，
天地的二柱是阴阳，
人的二柱就是气、形。
牛注说：
“
柱者，建立天地阴阳之妙用
也
”
。
陈注
说：
“
建天地也，天地定位。圣人居中，圣人者，道之体也
”
。
这样看来，
《易筋经》之阴阳
“
二竖
”
说，牛、陈二人的阴阳
“
二柱
”
解，基本观点是一样的。
即修炼
者首先要将自身进行内气、外形的
“
天地、乾坤的阴阳定位
”
，方可确立修炼内气、外
形的建体，内外
合一的至用之项目内容。即如先贤所言：
“
人为万物之灵，其即
仰观天以执
行，
俯察地以建极，
居覆载
之中，
首出庶物者也
”
。
这就是解
“
柱者，
建立天地
阴阳之妙用也
”
一句之精义的。此
“<
/p>
天地定位
”
说，即取自《易经
•
系辞上传》中所说的：
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，
吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。
和《易经<
/p>
•
说卦传》中所说的：
昔者，圣人之作易也，幽赞于神明而生芪。参天两地而倚数。观变于阴阳而立卦；发挥于刚
柔而生爻；和顺于道德而理于义；穷理尽性，以至于命。
< br>这些说法的精髓之内容。而这些说法皆贯串的是
“
天人合
一
”
学说中的修炼观点。
传统拳术攻防之道的修炼之宗旨，
就是唯道适从的超凡躯以入圣境，
方能达到功德圆满之正
果。而牛注说：
“
柱者，建立天地阴阳之妙用也
”
。这里显示
出：
“
柱者
”
的意思，就是修炼者
先要依照自然界天地的位置、性能，将自身的内气、外形，天地定位
，阴阳分工，才能有攻
防之
“
体用
”
的。此句之
“
妙
用
”
的妙字，就是
“
< br>体
”
的意思。现根据这样的理解，将自身内气、
外形的天地定位，阴阳分工的体用功能的情况，简单说明如下：
天者：天以气言，而分阴阳之用。在人身中，先天元气，即内气，为天，象乾，纯粹之精，
阳刚之性，健运不息，万拳之资始。拳诀云：
“
习拳练艺，人人各保其天
”
。即指内功修炼的
以成法身道体之谓也。修炼而具此法身道体者，才能达到养生健身、攻防技击，功德艺境并
行不悖的修炼之建体至用的目的。
地者：地以形
论，而分刚柔之用。在人身上，后天之形，即外形，为地，象坤，镇静厚载，
阴柔之质，
顺从之德，万拳之资生。拳论云：
“
工夫贵勿刚勿缓，和平得中
，且存且养，内
外兼济。直外便能和中，炼形亦可长生。活动筋骨身轻灵，周身气血力加
增
”
。即指外功修
炼的以成
“
法身德之体
”
之谓也。
自身天地阴阳刚柔内外匹配如一：即天刚地柔的
“
柔外刚中的匹配如一
”
此
乃
“
法身德之体
”
立。具此法身德之体的比武较技实战攻防技击的运用法则是：
“
战略法则是避实击虚；战术
法则是曲化直发；技战术统一于自身柔化刚发的技术方法
之实施
”••••••
。
修炼传统拳术攻防之道者，有此内气、外形的天地定位，阴阳分工，则
“<
/p>
建德体、至道用
”
的系列功法、功行步骤
、本末、先后、始终，则可一目了然了。简易的说：建德体为始、为
本、在先；至道用为
终、为末、在后。各有练用之法式，也就明确了。
陈注说：<
/p>
“
圣人者，道之体也
”
< br>。
这句话，有两个意思之表达：一个是说：圣人，乃大
道的体现者；一个是说：圣人，乃与道
合一的修炼者。
传统拳术
攻防之道的修炼者，
达到神拳的神明艺境，具备神化之功，通常称
为超凡俗入圣境。
实际上是指攻防艺境达到
“
全体透空
”
的太极艺境；
“<
/p>
无形无象
”
的无极艺境，
已然
“
拳道合一的艺境之人，是为功德圆满，已得正果
，即时便可称其为
“
拳圣
”
了。
这个意思说明了什么呢？就是一个传统拳术
攻防之道的修炼者欲想达到
“
拳圣
”<
/p>
的艺境境界，
就要先从自身的天地、乾坤定位，阴阳分工的这个时
候开始，
才能明白修炼的本末，知道修
炼的始终，建体至用的先
后，方能几近于道矣！这就是
“
二柱
”
所欲表达的修炼之精义尔。
陈注曰：
“
圣人建中立极，故以三级次之
”
。
次之，我们明白了。即依次序而又要明
白
“
三极
”
之
内容了。究竟
“
三极
”
是什么内容，具备什
么修炼功法内容？有什么价值？还要看下面的具体内容才能
见得分晓！
三、极
极者，三极也。关于三极的论
述，
《易经
•
系辞说卦传》中说：
昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以，立天之道，曰阴月阳
；立地之道，曰柔与刚；
立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分
阳，迭用柔刚，故易六位而
成章。
这段论述充分的说明：自然界上天下地，
人居天地之中的
“
三才
”
现象。
作为修炼者要与天地
合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神
合其吉凶，才具圣人之德。然人身的三才乃
神、气、形，至于如何修炼至极？前贤早有明
论
录
之如下：
噫！大矣哉！浑之为体也，纯而笃静；其为用也，动而多玄。即曰纯静，以其本乎天之一，
养气于至清；则乎地之一，融精于至宁；此于艮之一，涵神于至灵。又浑化清、宁而一之，
< br>更至于空灵。是统三才于一致，内而精气神无少缺欠，外筋骨皮一息坚融，至是则内空灵，
而外灵便。此浑元功验之所以然也。
昔伏牛氏祖云：
果尔志向上，当先静以筑其基，存之深养之熟，内外三宝合一，浑化归一。
正所谓
——
内外全无渣滓质，养成一片紫金霜。
阴阳造化都归我，变动飞潜各有常。
《浑元剑经
•
< br>内外篇原序》
这段关于三才至极的论述之出处，乃出自
老子《道德经
•
三十九章》的精辟论述，其曰：
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵；谷得一以盈，万物得一
以生，侯王得
一以为天下正。
一者为
极，故此皆为论述
“
神、气、形
”
三才之三极，复又浑化归一之功效的。然而，达此浑
化归一之功的极
效之前，
尚有形、气、神的三种攻防功夫艺境过渡升华的过程，才能极至圣
境。这在武林中流传的古拳谱《内功真经
•
神运经<
/p>
•
言神运之用》中有明确的论述，一并记之
如下：
击敌有用形、用气、用神之迟速。被攻有仆也、怯也
、索也之深浅。以形击形，身到后而乃
胜；以气击气，手方动而可畏；以神击神，身未动
而得人。形受形攻，形伤而仆于地；气受
气攻，气伤而怯于心；神受神攻，神伤而索于胆
。
此段论述明确的将形、气、神分为出了三体说，分出了形、
气、神三种拳法，分出了三种击
法，又是三种攻防功夫的艺境。此亦三极说法之一精义尔
。
牛注曰：
“
极者，超凡越圣了道之极至也
”
。