异名多端。

儒曰灵台、至善、无极、 无思无虑之天、己所独知之地。释曰灵山、虚空、皇极、

南无涅磐之天、阿弥陀佛之地。 道曰灵关、金庭、太极、三清紫府之天、万殊一

本之地。三教名虽异，而其所一也。在儒 得此窍而成圣，在释得此窍而成佛，在

道得此窍而成仙也。只是此窍，上苍所秘，而三教 圣人，不敢明泄于书，防匪人

得之，恐遭天谴。必要访求至人，低心受教，指示此窍，次 第工夫，是道则进，

非道则退。若是以泥丸、卤门、印堂、肚脐、心下、脐上、丹田、两 肾中间一穴、

尾闾、夹脊、玉枕为玄关者，皆非达到之所也。

玄关一窍，自虚无中生。不居于五脏六腑，肢体间无论也。

今以其名而言：此关为玄妙机关， 故曰玄关。此窍为万法归一之地，有独无

对，故曰一窍。一言以备之曰：中是也。中在上 下之中，亦不在上下之中，有死、

有活故也。何谓死？以黄庭、炁穴、丹田为此中，就是 死的。何谓活？以凝神聚

炁，现出此中，就是活的。以死的论，就叫做黄庭、炁穴、丹田 。以活的论，乃

算做玄关一窍。故曰：自虚无中生。真机直露。得者秘之。

玄关者，神气交媾之灵光。初见玄 关，明灭无定。初入玄关，惝惚无凭。以

其神气乍合，

未能固结 也。

到得交抱纯熟，

死心不离，

始识玄 关之中，

人我皆忘，

鬼神莫测，

（离此 不能躲无常。

）浑浑纯纯，兀兀腾腾。此中玄妙，变化万端，不

可名状。无怪其名之多也，各人所见不同。各因所见而字，各就所用而号。古仙

师秘而不 言，都要摩顶受戒，乃有传述。即有所谕，不过曰非心、非肾而己。吾

谓其并非黄庭、炁 穴、丹田也。今再说破，识者秘之。

)(

见李涵虚祖师圆峤内

篇

)

土道古佛诗曰：

女女男男浊浊清，还以本末觅真情。有为曰动无为静，得本延年失本倾。

急早回头修至善，趁时气在学长生。人君积下千金产， 一旦无常空手行。

火公老 人诗曰：太极阴阳玄妙多，长生达到少人摩。世间若要人不死，接命

添油养太和。

三才品第四

清者浊之源，动者静之基。

注：

< br>清者，轻清也；浊者，重浊也。源者，源头也；静者，无为也；动者，有为

也；基 者，根本也。

何为清者浊 之源？夫天，

本是清气上浮，

这清气从地中发生。

地本阴浊之体，

由阴极而生阳，浊定而生清也。男本清静之体，女为污浊之身 。虽清静之体，其

源出于污浊之身也。

丹道以神为清阳之体，< /p>

而神之源头，

由交感之浊精化成阳精，

由 阳精而生气，

由气而生神也。

故曰：

炼 精化气、

炼气化神。

岂不是清者浊之源？

动者静之基，何谓也？地本静也，其源还从天气 所结。女本静也，其源还从

父亲所降。丹道以无为为静，有为为动，其源还从有为立基。 故曰：动者静之基

也。

< /p>

奉劝世人，急早回头向道，将自身中浊气拔尽，清气上浮，凝结成丹，长生

不死，积功累德，丹书来诏，脱壳飞升，效益物外，将生身父母同超天堂，共享

极乐，不亦欣乎？可叹世有一等愚迷贪痴之人，不知性理，他说仙佛皆有分定，

不是凡夫 做得到的。

正所谓道不远人，

而人之为道而远。

人自暴自弃，

甘堕苦海，

全不思想，人禀阴阳五行而生 ，为万物之首，可以行天地之全功，更可以载天地

之大道。夫天地之道，显象于日月；日 月之道，显象于阴阳；而阴阳之道，亦显

象于消长也。消阳长阴，凡夫之道，待至阳尽阴 纯而成鬼。消阴长阳，待至阴尽

阳纯而成仙。况人半阴半阳，半仙半鬼也，若将半边阴气 炼退，则成纯阳，纯阳

者仙也，何难之有？孟子曰：尧舜与人同耳。颜子曰：舜何人也？ 予何人也？有

为者，

亦若是。

此皆言人 人可以为圣贤，

人人可以为仙佛，

只在有志无志之分耳。

有志者，不论在家出家，都能修身。在家者，妻为朋，子为伴，人身虽在红尘，

而心出乎红尘，何等便宜之事也。

吕祖诗曰：看破浮生早悟空，太阳隐在月明中。时人悟得阴阳理，方夺天机

造化功。

韩祖诗曰： 虚心实腹求铅光，月里分明见太阳。勘破阴阳升降路，自然丹熟

遍身香。

急性子诗曰：男清女浊有先天，不晓根基 亦枉然。女斩赤龙男降虎，何愁俗

子不成仙。

道心品第五

人能常清静，天地悉皆归。

注：

人者，善男信女也；能者，至强无息也；常者，二六时中也；清者，万缘顿

息也；静 者，一念不生也。修道之人，以清静为妙。非礼勿视，则眼清静矣；非

礼勿听，则耳清静 矣；非礼勿言，则口清静矣；非礼勿动，则心清静矣。

天地悉皆归者，得明师指点身中之天地。天气归地，汞投铅也；地气归天，

铅投汞也。神居北海以清静之功，则身中天气悉归之，耳身外天气以随之；神居

南山以清静之功，则身中地气悉归之，耳身外之地气以随之。所言身中之天者，

道心而 已矣；身中之地者，北海而已矣。道心先天属乾，乾为天，故以道心为天

也；