《周易》与武术文化
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《周易》与武术文化
《周易》是中国文化史上最古老、也是地位最显要的一部典籍。
周易它年代久远，
自然对中华传统文化的形成起到了源头活水的作用。
《周
易》
作为
“
五经之首<
/p>
”
、
“
大道之原
”
，
< br>几乎对传统文化
的各个层面都有着深刻的影响，
因而在传
统文化中占有首屈一指、
不可动摇的重
要地位。
因为它地位显要，
因而中国传统文化的诸多方面都受到它的影响而与之
交融会通。各种学术思想程度不同地受到了《周易》的启迪、促发，特别是对武
< br>功修炼家、道佛修仙家的功夫修炼产生了深远的影响。
中华武术源远流长，
派种繁多，
我们现在练习武术主要的功能已经偏重于强
身健体而不在技击。
我认为武术锻炼除强身健体和锻炼意志以外，
更重要的是通
过练武调和五脏之气从而能调整人体的五行之气平衡流通，
起到改善命运
的巨大
作用。本文只就《周易》与中华武术文化之间的关系作些粗浅介绍。
一、《易经
》诞生最早的武术观念
《易经》
开篇就有一句鼎鼎有名的格言：
&
ldquo;
天行健，
君子以自强不息。
”
译成白话文是：
“
天体的运行刚健不辍，
君子也应自强不息。
&rdq
uo;
这句话怎么看怎么像是一位武术家对一位习武之人说的话，
如果―个对中国武术
情有独钟的外国人问什么是中华武术的神
?
我们完全可以告诉他：《易经》第一
页第一段的这个结句
“
健
”
，
是一个特别值得注意的字，
它本身有两
个意思：一个是
“
刚强
”;
另一个是
“
康强
”
。前者指格
和神的坚强，
后者指身体和体质的健康，
加上个<
/p>
“
儿
”
字――健儿就
成了军卒、壮士和剑客。剑客就是武术家，古乐府中有<
/p>
“
健儿须快马，快
马须健儿
”
的诗句
。
《易经》
中明确地谈到武术的有
“
君子以除戎器，
戒不虞
”
之句，
说的是
“
君子应整治兵器以防不测
&rdqu
o;
。
这和现代人习武为健身、
防身<
/p>
的观念非常一致。
其中
“<
/p>
利武人之贞
”
中的
“
武人”――
则是武
术家。
古籍中的
“
亮相<
/p>
”
、
“
刚健中正
”
，
< br>说的是
做人也是练武所谓
“
立天之日阴与阳：立地之日柔与刚
;
立人之日仁与义<
/p>
”
以及对宇宙与人生规律的论述，包括八卦概念的确
立都对后世的武术发
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展起到巨大而深刻的影响。
二、武功家惜《周易》阐述人性与功夫修炼的关系
武术气功正是以阴阳、五行、八卦、太极等原理为指导，以气
功的修炼为手
段，结合武术的格斗和套路而形成的一种技艺。其中，
《易经》与武术的关系最
为明显。从拳术名称上，一眼即可看出，如太极拳、八卦掌
等。太极
二字出于《周易
・
系辞》：
< br>“
是故易有太极，是生两仪，两仪
生四象，
四象生八卦。
”
<
/p>
说
“
八卦
< br>”
就要提到
《易经》
之
“
三易
&rdquo
;
原则，
就是
说《易经》包括了三个大
原则：一变易
;
二简易
;
三不易。这既是研究《易经》的
三大原则，也是研究八卦掌的基本原则。
简单地说，
两仪、四象、八卦，全由太极而生。太极的一动一静而产生了天
地万物。描绘了一个以太
极为中心观念的宇宙发生图式。
中国传统武术总的来说，可以勉强地分为
“
内家
”
和
“
外
家
”
。内家中的代表拳为太极、八卦、形意，它们无一不与阴阳相关。拳
理中的动静、开合、虚实、现藏，都是根据阴阳学说而来。不管何种拳术，总以
强身
健体为第一要义，
也就是说要维持体内的阴阳平衡。
无论是外家
拳，
还是内
家拳，都强调
&ldquo
;
气沉丹田
”
或
“
外练身法步，内练精气神
&rd
quo;
，
“
内练一口气
，
外练筋骨皮
”
。
只有这样，
才能做到
“
阴平阳秘。精神乃治
”
，
“
恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从
来
?”
<
/p>
《周易》认为人在出生前体内只有一个核心，这个核心叫先天一气，一般称
为
“
性命
&rd
quo;
。
由于这个核心的作用，
能够
夺自然之造化，
使性命保持
旺盛。但是当人出生以后，人体这一
核心便分成两部分，性的部分上升络于心，
随心神达于整个机体，开于九窍用之于外
;
命的部分下降络于肾，形成
&ldquo
;
火水未济
”
，也就是坎
下离上之象。人如能把精神外用的习惯作法颠倒过
来，令神不外驰、精不外漏，而以性接
命，用命寄性，把性和命合在一起，恢复
成出生前一个核心那种状态，
< br>也就是
“
水火既济
”
，
坎上离下。
这就
是修炼家常说
“
以后天返先天
”
的以坎添离的功夫。
《周易》实际上是古代先哲通天地
阴阻造化，契宇宙之玄机、操性命之柄，
与宇宙同体修复自然的哲理。老子云：
“
天长地久，天地所以能久者，以
其不自生，故能生长。
”
《周易》认为，人要长生
，就得效法天地，把性
命寓于《易》象之中。要人摄性命归一源，人之所以不能摄性命归
一源，只因人
以贪欲为本。
正像火水未济卦象所示那样，
人心在上属火，
人贪欲之火不灭苦也
不灭，则
生灭。世人以事物之纷繁，机心之拨动，衣食之困挠，举世庸庸。人肾
在下属水，肾藏精
。人二八精满壬癸至，精气满而溢，故阴阳合而生育，继而心
妄欲迷，钟情于爱河，牵引
花媒逗人情缘，一生之精华外注，直至灭尽。人因受
拜物主义、拜金主义、拜官主义等影
响，所以贪心拨动生一切烦恼，皆未曾做生
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命学研
究。
只能悔以人生之暂短，
一切贪欲皆是磨灭人生灵性之利器，
人以生命
之本体现富贵荣华，实是过眼云烟。
< br>《周易》所讲的天地阴阳变化实是身心性命
之道。
在《周易》看来：人处于宇宙天地
间，就必然受宇宙天地变化规律的制约，
不能随心所欲，要服从客观规律，利用客观规律
。《系辞》日：
“
法象莫
大乎天地。
”
这就是说，宇宙间可以效法的最大形
象就是天地。
三、《周易》象数的阴阳变化论与武功修炼
《周易》象数的基本思想是阴阳论，在武术修炼中是非常重要
的。在武术修
炼中不论是内在
“
< br>气
”
的打通，还是外在的手、眼、身、法、
步的协
调配合都是阴阳的对立统一。所谓
“
阴阳
”
，不仅指构成宇宙的
“
气
”
，而且指表现一切事物现象的性质及其相互作用的两种属性。
宇宙间的一
切都在无穷尽地变化、
发展，
都在不断地向其相反的方面转化，
不是
由阴变阳就是由阳变阴。
固然这些
变化受各种因素的制约，
但必须遵循某一固定
不变之法则。
换言之，
必须有其规律性。
把复杂的客观规
律从令人眼花缭乱的宇
宙万般事物的变化中抽象出来加以简化，使人易知易从，这就是《
易》的宗旨。
把阴阳、动静、刚柔套用奇偶之数，运用
&ldq
uo;
一
”
、
“
一
”
阴阳两爻阐述功夫修炼、
套路演练和交手对抗的刚柔、
动静原理，
这就是
《周易》
哲学思想对
武功修炼的指导。
《周易》象数寓含着的阴阳理论是丰富的。它寓含着阴阳的对立制约关系，
阴
阳的互根互用原理以及阴阳的消长转化作用。
阴阳是天地，
万物
之源。
万物莫
不负阴而抱阳，阴阳合德而刚柔有体。万物也随着
阴阳的变易而此生彼灭。
《周易》
就是运用这种阴阳、
刚柔对立统一的
关系来说明宇宙万事万物状况
的。
例如八卦掌以阴阳为纲纪，<
/p>
并用五行来定位，
以确定行走的方向。
以
《周易》
象数理论为理论基础。以单换掌、大鹏掌、白猿献果、
指天划地、狮子抱球等二
十四个动作为单操，
作为基本功的练习
，
也就是一种静功的练习
(
属阳
)
。
各种掌
法都以转
圈进步为基本练法，暗合着八卦的乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑的
数变和方位，
因而有六十四掌的变化，
四正四隅的转环。
它是我国道家在长期实
践中所发明创造的。《系辞》曰：
&ld
quo;
一阴一阳之谓道。
”
在《周易》
看来，阴阳、动静、刚柔原理就是宇宙间的最根本法则。人是阴阳的结合
体，内
含宇宙之精，万物之灵，因而是一个与宇宙同构的小宇宙，即天是大周天，人是<
/p>
小周天。天属阳、地属阴，人处于天地之间。
再比如，太极拳的基本拳理是：<
/p>
“
阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，
方为懂劲
”;“
太极者，无
极而生
;
动静之机，阴阳之母也
&rd
quo;
。
动之则分、静之则合的阴阳变化，是太极拳功夫的基
础。只有明白了
“
静
中触
动动犹静
”
、
&ldqu
o;
劲由内换，
收便是合，
放即是开，
开中有合
”
的道理，即掌
握了
“
阴阳不测
&rdq
uo;
之功，才能达到
“
因敌变化亦
神奇
”
。再如
，通背拳的理论，也是在《周易》象数阴阳理论指导下创建
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的。
通背既是拳名又是锻炼的法则，
意指练习中力通于
背，
也就是说通背拳是通
过六种站桩方法打通人体前胸后背的任
脉和督脉。
传统武术主要用
《周易》
象
数
总结内功修炼经验
，被誉为
“
丹经之祖
”
的《周易参同契》引《易》象论内丹。修
炼家在描述人体内气变化过程时，
引入象数观念。
《参
同契》
首先以乾、
坎、
离、
坤四卦作为基本概念，
“
乾刚坤柔、
配合相包。阳禀阴受，雄雌相须。偕
以造化，精气乃舒。坎离冠首，光耀垂敷，玄冥难测
”
。
四、武术与《周易》的灵感思维
现代科学认为，
灵感孕育在潜意识中，
是一
种瞬间完成的高速思维，
是大脑
特别兴奋状态下思维火花的跃动
或闪现。
《周易》不仅包括天道、地道，还包括
人道，
其天人合一整体思维模式的最终归宿是人，
是对人道的认识，
也包括对人
体科学，人体自然规律的认知。以《周易》天人观为指导的气功
、武术，就为训
练灵感思维、
开发人脑智慧开辟了道路。
以梅花拳为例，
它不仅在一定情况下能
激发人
的灵感，
还有训练和增强人的感知能力的有效方法。
实践证明，
在潜意识
状态下由感知激发灵感而产生的武术动作皆神速而有奇
效，
其谐和完美的程度及
瞬息万变的高速，
都是在常规状态下产生的动作所无法比拟的，
只有以灵感思维
为指导，武功才能达到神化的境界。
灵感思维激发时，显意识，潜意识交互作用，促使潜意识所孕
育的灵感
达到
“
神思方远，
万涂
竞萌
”
的状态，
促使信息
超越日常的思维
程序而在灵感式的思维过程中升华。《系辞》认为：
“
易，无思也。无为
也，感而遂通天下之故，
非天下之至神，其孰能与于此
”
，即表述了这一<
/p>
灵感式的思维过程。拳法说：
“
拳打眨眼之功，胜败在哼哈之间。
”
这是说在
潜意识状态下灵感指挥的武功动作，
在极短的瞬间就完成了一系列的动
< br>作变化，其准确、完美、圆融、谐和的程度绝非意念指导下的动作所能比拟的。
脑科学认为，潜意识和显意识间不
停地交换着信息，协调着彼此间的作用，
才能保证人的意识活动正常进行。
潜意识在激发灵感，
促起顿悟时的作用是明显
的。《
坤
・
文言》说：
&ld
quo;
黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于
四肢，发于事
业，美之至也。
”
这也是说
“
行庭
”
功法的美妙
感受和奇特效果。实际上，它是使练功者无论是动还是静都能达到
“
凝神
忘形
”
的境界，用潜意识指挥武术运动而使大脑两半球达到高度的谐和、
统一状态。
因为潜意识活动主要在右脑半球，
而指挥肢体运动的功能则主要在左
脑半球。要使武术动作圆融、谐和，必须加强左脑半球
的潜意识活动能力。武功
中
“
感知
”
的能力越强，
觉察对方行动的能力也越精细。
越迅速，
越
准确，甚至有不可思议的效果。
如果只从佛经
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