四种《圣教序》的背景
-
四种《圣教序》的背景
四种《圣教序》的背景
作者：荒金治
四种《圣教序》的背景
□
荒金治
《青少年书法
(
青年版
)
》
2006
年第
09
期
编者按
:
作
者荒金治是北师大一位留学中国的外籍书法
博士生。
《四种〈圣
教序〉的背景》这篇论文做得很细
,
切入
的研究点也很好。可谓是“小题目
,
大文章”
。一说到《圣教
序》
,
通常之
下
,
往往只想到它是一通唐碑
,
其他也不再去深究。
荒金治却能从常人不注意的一通唐碑里
,
在广泛搜集史料的
基础上
,
去探讨《圣教序》背后的初唐政治斗争
,
< br>比如关陇集
团中心的政治格局的动摇
,
< br>比如武则天政治势力的上升。
原文
篇幅较长
,
我们刊登时加以删节。
玄奘从印度取经回到长安后
,
唐太宗李世民给他撰写了
《圣教序》
,
唐高宗李治又撰了
《述圣记》
,
合称为
《圣教序》
。
现在能看到的
《圣教序》
碑共有四种
,
其中两块是褚遂良书写
的《雁塔圣教序》和
《同州圣教序》
,
另外两块是弘福寺沙门
怀仁集王羲之书的《集王圣教序》和王行满书写的《招提寺
圣教序》
< br>。
《雁塔圣教序》
嵌于大雁塔南门左右
< br>《
,
同州圣教序》
与《集王圣教
序》都在西安碑林
,
《招提寺圣教序》现存于偃
师商城博物馆。
四块《圣教序》碑都在唐高宗统治时期建成
< br>,
《雁塔圣教
序》
建于永徽四年
(653
年
)
十月十五日、
永徽四年十二月十日
,
《
招提寺圣教序》建于显庆二年
(657
年
)
十二月十五日
,
《同
州圣教序》建于龙朔三年
(663
年
)
六月廿三日
,
《集王圣教序
》
建于咸亨三年
(672
年
)
十二月八日。
一、
《雁塔圣教序》
大雁塔
的南门东西有《大唐三藏圣教序》与《大唐三藏
圣教序记》
。这
两块碑有如下几点明显的对立关系
:
左为太宗
< br>的《大唐三藏圣教序》
、右为高宗的《大唐三藏圣教序记》
。
文章方向从中间向东西方向走
,
即
《大唐三藏圣教序》
是从右
到左、
《大唐三藏圣教序记》是从左到右。前者题额是隶书、
后者为篆书。
褚遂良的官名
,
前者为中书令、
后者为尚书右仆
射。年月日
,
前者为永徽四年岁次癸丑十月己卯朔十五日癸
巳、后者为永徽四年岁次癸丑十二
月戊寅朔十日丁亥。两碑
隔大雁塔南门并立
,
< br>但我们看到的样子确实是两碑的对立。
其中有时间概念上的矛盾。褚遂良
任中书令是唐太宗在
位时
,
即从贞观二
十二年九月己亥到被左迁的永徽元年十一
月
;
< br>而任尚书右仆射是从永徽四年九月甲戌
(25
日
)
至再次左
迁的永徽六年九月庚午。这两块碑建
立时褚遂良明明是尚书
右仆射。
褚遂良从同州回到长安
,
在“癸丑年”的前一年
,
永徽三
年正月己巳
,
“褚遂良为吏部
尚书、同中书门下三品”
。为建
立“圣教序”碑做了关键的一步
。第二年
,
“九月甲戌
,
遂良
为尚书右仆射、同书门下三品仍知选事”
。这样
,
他的官职终
于超过了被左迁之前的中
书令之官。
比田井天来与松田南溟在《书学院本·雁塔圣教序》里
记录了
350
个金色与红色的点。比田井天来
的儿子比天来南
谷在“后言”里说
,
“
关于这些一个一个点
,
真可惜没有问清
楚”
。此后一直是一个谜。日本别府大学教授荒金信治继续
研究
《雁塔圣教序》
,
他去大雁塔进行近摄一字一字的照片
,
结果发现很多补笔的修正地方。通过实地考察、把照片放大
的研究
,
在《序碑》的
8
21
个文字里有
566
个文字、
860
处修
正
;
在
《序记碑》
的
6
42
个文字里有
412
个文字、
632
处修正。
研究的过程中
,
有的修正部分把文字扩大了原大的
10
倍才能
看得清楚。在大正年间
,
天来、南溟两位书法家
,
光看原始的
拓片就找到了这么多的疑问
,
应该值得佩服。
把拓片与照片比
较起来一看就知道很多修正部分是在拓片上绝对看不到的。
再说如果有人去大雁塔亲眼看原碑
,
也一样
找不到这么详细
的统计结果。
看照片后可以发现从行书表现到楷
书表现的过渡
,
表示
下面的褚遂良的工
作程序
:(1)
用非正书体
(
行书表现
)
来写。
(2
)
因为被左迁为同州刺史
,
离开了一段
时间。
(3)
回复后再写一次
,
但没有以前写得好
,
只能用以前写的作品来补
,
这时候再进行
修正。
二序文本身的关系是先有《序》后有《述圣记》
。所以
如果
褚遂良在贞观年间写过
《圣教序》
的话
,
当然先写太宗的
,
接着写李治的。<
/p>
到了永徽年间
,
唐高宗李治已经是皇帝。
皇帝
应该是天下第一
,
为了避免高宗为第二个位置
,
做了一些调整
,
从中间向左右写文章
,
就是两个都是上位
,
成为左右对称的完
整的一套碑。
在这次调整的过程之中
,
褚遂良遇到了不少苦恼。
第一次
挥毫时
,
可能还没有正式准备建石碑
,
< br>所以有一点含着行书的
风格。后来左迁到同州
,
又回来的时候
,
高宗让褚遂良开始准
备建立石碑。为了建立石碑而回到长安的褚遂良当然心情不
会是开阔的。挥
毫了几次都不如以前写得那么好。最后不得
不用以前写的稿子来修正文字
,
所以出现修正的痕迹。
修正的
特点就是从行书笔画改成楷书笔画。
在此最大的疑问是为什么留下原来
的线条。在一般情况
下
,
修正、补笔以
后
,
最后完成的时候应该看不出修正的痕迹。
< br>如果痕迹留下来的话
,
就不雅观了。
褚遂良的书法水平是相当
高的。
在正常的情况下
,
不会有这种结果。
应该考虑他的不正
常的状况。
《雁塔圣教序》的刻者是万文韶。目前没有其他的关于
他的记载。但可以确定他的水平是非常高的。后来的《同州
圣教序》是
用《雁塔圣教序》的原稿或拓片来刻成的。通过
一字一字的比较
,
文字的特点一模一样
,
几个的修正部
分都是
刻出来的。但是《同州圣教序》没有《雁塔圣教序》精彩。
这都是因为刻工的水平问题。
褚遂良在原稿上做了修正以后
,
交给万文韶刻字。
从结果
来看万文韶不管有
几条线、
多了几个点
,
都刻下去了。<
/p>
褚遂良
与万文韶之间恐怕有一个距离
,<
/p>
要不然万文韶也不会这样刻
的。
二、
《招提寺圣教序》
《大唐
二帝圣教序碑》又称为《招提寺圣教序》
。此碑
建于显庆二年<
/p>
(657
年
)
十
二月十五日。
《中州金石记》评价此
碑书法“用笔端方绵密
,
绰有姿致
,
不在
遂良之下”
。
《偃师县
志》一书中介绍
此碑现在的情况
:
“碑原在府店乡招提寺
,
清
乾隆时已移于县文庙内
(
今老城学校
),
于
1
963
年
6
月被列为河
南省第一批重点保护文物。
‘文革’中被砸毁
,
残存之两块
,
约
占全
碑的三分之一
,
现存县商城博物馆。
”
2001
年
5
月
3
日
,
笔者
参观了商城博物馆。听馆长说
:
“此碑在上世纪
70
年代
因为修路而被砸毁。四五年前
,
把石碑搬到博物馆来了。
”虽
然这段时期与“文革”时期是一致的。但是据我看来根本不
像被砸毁
< br>,
现在石碑在商城博物馆展厅后面的园子里。
在那边
有一大堆残碑与墓志。我看到的《圣教序残碑》共有两块。
一个是碑
头
,
题额是用篆书来写“大唐二帝圣教序碑”
< br>。另一
个是石碑的上部
,
与碑头
可以缀合在一起
,
但是有用锯子来切
开
的痕迹。这块残碑的左右是平行的
,
而却与原来的左右不
同。很明显看得出来是无视文字而只利用石头的结果。
此碑建
于显庆二年
(657
年
)
十二月十五日。
值得注意的是
建碑的同一年
,
三月
,
褚遂良由潭州
贬至桂州
,
八月
,
又由桂州
贬至爱州。此碑是褚遂良被左迁后建立的。第二年褚遂良去
世
,
年六十三。
从显庆
二年开始唐高宗与武则天一起徙居洛阳。根据
《旧唐书》
,
显庆二年唐高宗的行动如下
:
“二年春正月
庚寅
,
幸洛阳。
”
“二月辛酉
,
入洛阳宫。
”
“夏五月丙申
,
幸明德宫。
< br>”
“秋七月丁亥
,
还洛阳宫。<
/p>
”
“冬十月戊戌
,
亲讲武于许、郑之
郊
,
曲赦郑州。<
/p>
”
“十二月乙卯
,
还洛阳宫。
”
“丁卯
,
手诏洛阳宫
为东都
,
洛州官
员阶品并准雍州。
”从而可知
,
显庆二
年洛阳的
地位明显比长安的地位高。
顺治《偃师县志》有关寺的记载<
/p>
:
“招提寺
,
在
治南仙君
保
,
唐时建
< br>,
元至正七年
(1347
年
),
寺僧达本重修。
”
关于招提寺
的记载
,
今天能看到的
不太多。但是
,
从当时的洛阳的情况来
看
,
可以推测显庆年间是一个最繁荣的时期。据《宝刻类编》<
/p>
王行满的其他作品有
:
《太子少师窦良碑
》
(
贞观十二年
)
、
《赠
兵部尚书陈良碑》
(
永徽六年
)
、
《齐国
夫人石氏造浮图铭》
(
显
庆元年
)
。但在其他文献上没有找到关于王行满的记载
,
只能
靠这块碑来推断。碑文落款为
:
“门下录事臣王行满书。
”门
下录事
是门下省属官
,
掌出纳文奏
,
从八品上。属于中央的官
,
当时百官从长安移到
东都。王行满也是走这样一个路线。