山水田园诗常出现的人物典故
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山水田园诗常出现的人物典故
博罗县华侨中学
陈道用
山水田园诗常出现的人物：
五柳、接舆、伯夷、叔齐、寺僧、道人、林叟、樵夫、幽人
一、五柳
《五柳先生传》
是东晋田园派创始人陶渊明代表作之一，
是
陶渊明自传散文（存争议）。
在文中表明
其三大志趣，
一是读书，
二是饮酒，
三
是写文章，
塑造了一个真实的自我，
表现了卓然不群的高尚品格
，
透露出强
烈的人格个性之美。
作品原文
五柳先生传
先生不知何许人也亦不详
其姓字宅边有五柳树因以为号焉。
闲静少言不慕荣利。
好读书不
求甚解每有会意便欣然忘食。
性嗜
酒家贫不能常得。亲旧知其如
此或置酒而招之造饮辄尽期在必
醉。
既醉而退曾不吝情去留。<
/p>
环堵萧然不蔽风日短褐穿结箪瓢屡
空晏如也。常著文章自娱颇示己
志。忘怀得失以此自终。
赞曰黔娄
之妻有言“不戚戚于贫贱不汲汲于富贵。”其言兹
若人之俦乎衔觞赋诗以乐其志无怀氏之
民欤葛天氏之民欤
[1]
译文：不知道五柳先生是什么地方的
人也不清楚他的姓字。
因为住宅旁边有五棵柳树就把这个作为号了。
他安安静静很少说
话也不羡慕荣华利禄。
他喜欢读书不在一
字一句的解释上过分深
究每当对书中的内容有所领会的时候就会高兴得连饭也忘了吃。<
/p>
他生性喜爱喝酒家里穷经常没有酒喝。
亲戚朋友知道他这种境况<
/p>
有时摆了酒席叫他去喝。
他去喝酒就喝个尽兴希望一定喝醉喝醉<
/p>
了就回家竟然说走就走。
简陋的居室里空空荡荡遮挡不住严寒和<
/p>
烈日粗布短衣上打满了补丁盛饭的篮子和饮水的水瓢里经常是
空的
可是他还是安然自得。
常常写文章来自娱自乐也稍微透露出
他的
志趣。他从不把得失放在心上从此过完自己的一生。
赞语说黔
娄的妻子曾经说过
“不为贫贱而忧愁不热衷于发财
做官。
这话大概说的是五柳先生这一类的人吧一边喝酒一边作诗
因为自己抱定
的志向而感到无比的快乐。
不知道他是无怀氏时代
的人呢还是葛
天氏时代的人呢？
二、接舆
楚狂接舆是春秋时楚国的隐
士。
原名
:
陆接舆，
< br>平时
躬耕以
食
< br>
，佯狂不仕，所以也被人们称为
楚狂接舆
。在《论语·微
子》记载他以
《凤兮歌》讽刺孔子，谓
:
往者不可谏，来者犹可
追
，并拒绝和孔子交谈。在《庄子·人间世》亦有类
似记载。
唐李白有
我本楚狂人，
凤歌笑孔丘
之句。
接
舆因对当时社会不
满，剪去头发，表示坚决不与统治者合作。
陆真人讳通，字接舆，春秋时楚人也。高士传云
:
「楚昭王
时政令无常，陆通乃佯狂不仕，时人称为楚狂。孔予适楚，楚狂
接舆迎其门曰
:
「凤兮凤兮，何如德之衰也
」
!
孔子欲与之言，通
趋而避之。楚王
闻其贤，遣使持金百镒，车马二驷往聘之，通不
应
;
使者去，通妻从市来曰
:
「先生少而为义，岂老违
之哉
?
门外
车迹何深也
!
妾事先生穷耕以自食，亲织以为衣，食饱衣暖，其
乐
自足矣
!
不如去之」。於是夫妻变名易姓，隐蜀峨嵋山，寿数<
/p>
百岁。道书以
:
后遇老君度之，夫妻皆仙
去。证位真人为天机内
相也。
三、伯夷、叔齐
伯夷、
叔齐是商末孤竹君的两位王子。
相传孤竹君遗命立三
子叔齐为君。
孤竹君死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不受
;
叔齐尊
天伦，不愿打乱社会规则，也未继位
，哥俩先后出国前往周国考
察。周武王伐纣，二人扣马谏阻。武王灭商后，他们耻食周粟
，
采薇而食，饿死于首阳山。
(
见《吕
氏春秋
.
诚廉》﹑《史记
.
伯
夷列传》
)
。《论语<
/p>
.
公冶长》
:
伯
夷叔齐不念旧恶，怨是用希。
邢昺疏引《春秋少阳篇》
:
伯夷姓墨，名允，字公信。伯，长
也
;
夷，谥。叔齐名智，字公达，伯夷之弟，齐亦谥也。
< br>
。
唐山新发现
义于高祖墨
玉圭，佐证了
伯夷姓墨
这一史<
/p>
记。
夷齐
兄弟让国，
扣吗谏伐，
耻食周粟，
饿死首阳
仁哲大义，
是
历代中华仁人志士、诚信礼让、忠于祖国、抱节守志、清正廉
明的典范。
两千多年前，一位圣人奔走在华夏大地上
;
旷野之中，忽然
出现一位狂人，唱着歌走过圣人车前。众庶如此之多，楚
狂竟然
为孔子而出现
;
天下如此之大，
楚狂竟然明知孔子的行程。楚狂
对孔子的尊重与爱护之心，
不可
谓不真切盛大。
楚狂尚且知道尊
重与爱护圣人之德，执政者竟然
轻易弃之毫不可惜
!
这是楚狂归
隐的原
因，
也是孔子大道不行的原因。
孔子说
:
不得中行而与之，
必也狂狷乎
!
狂者进取，狷者有所不为也。
楚狂归隐，不
是不思
进取，而是知时务而等待时机的远见卓识者。与孔子所不同者，
< br>在于楚狂欲救一代之政治、一时之天下，生不逢时的时候，便潇
洒清高地度过一生
;
孔子不仅欲救一代之政治、一时之天下，更
< br>要救万世之政治、
千秋之天下，
孔子不为一时不得志而舍
弃当世
的救济之心，更不会因为自我不得志而舍弃行道于万世之志。
一般说来，只有君王圣明，才能使圣贤君子大有作为
;<
/p>
如果
君王无道，
圣贤君子不仅会自己退隐
，
而且相互号召远离无道之
君。但是，一个
与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，
与鬼神合其
吉凶
的圣人，
不必等待有圣明君王之后
才大有作为，
也不会因为君王无道而放弃作为。圣人动效天道，静法地道，行
由人道，
当天道、
地道与人道贯通的时候，
还有什么辙迹可寻呢
?
楚狂把孔子比喻为凤凰
，
刘宝楠
《论语正义》
中引孔安国的话
说
:
比孔子于凤鸟，凤鸟待圣君乃见。非孔子周行求合，故曰衰
。
孟子说孔子是
圣之时者
，
其关键所在就在于，
孔子以
圣
为先，
顺
时
而不待
时
楚狂知道孔子之
圣
，但认为只能待
时
而
后
圣
。在圣人来说，不得
时
，便需要
雪中送炭
既得
时
，
则需要
锦上添花
。
用之则行，舍之则藏
，其中
的
藏
，绝非<
/p>
藏身
式的归隐，
而是存道德于府库之中，就好比通过编订
六
经
而载明大道一样。
孔子下车，要与楚狂交谈，这是合于情、中于礼的做法，若
非如此，不见孔
子之
圣
楚狂避
开，而不与孔子交谈，这是只
尽心而不邀名、
< br>言不必信，行不必果
的做法，若非如此，不见
楚狂之
狂
。孔子
中行
< br>，世上极少达到这个境界的，能有
狂
者
相知，亦不可谓非幸事。从执政者的角度来说，不避天下
滔
滔、
却要
知
其不可而为之
的圣人被排斥，
狂者狷者
有意而避开
执政者，那么，执政者身边所剩下的还能有几个正人君子
?
这样
的执政者如果还能长治久安，那只能是天方夜谭、痴
人说梦
!
四、寺僧
灵隐寺僧某，以茶得名，铛臼皆精。然所蓄茶有数等，恒视
客之贵贱以为烹献；
其最上者，非贵客及知味者，不一奉也。一
日，有贵官至，僧伏谒甚恭，出佳茶，手自烹
进，冀得称誉。贵
官默然。
僧惑甚，
又
以最上一等烹而进之。
饮已将尽，
并无赞语。
< br>僧急不能待，鞠躬曰：
“茶何如？”
贵官执盏一拱曰：<
/p>
“甚热。”
1
。
请用自己的话，
揣测一下当时僧人听了贵客话后的心情。
。
2
。
你认为本问讽刺了现在的哪种人？答的
好我加分，狂加的那种
哦！