有阳光雨露滋润， 有川泽高山平原草木护养，有五谷杂粮安定色身，有男女相恋相爱相

敬忠贞，一切本已具 足，何来开发与增长？

世人造作恶业，

反说是为世间行善，

岂不知以有 限资源满足一时名位与财色之高速增长，

却加快了人性堕落的步伐，也将后人赖以生存的 资源早早地消耗掉了，此等智力强健者的存

在，真是人间祸害的源头！

< br>

西方资本主义世界早已饱 胀了物质财富的积累，可而今却现出经济萧条的可怜相，实在

是贪得无厌的表现。东方古 老中国十四亿人口，如果哪一天确确实实超越了美国的个人财富

拥有的份额，离世界的整 体毁灭也就不会太远了。

一个国家人民的幸福指数，是全方位的，核心部位在于人性的至善，在于各色人等的和

谐相处，

更在于节俭用度的惜福。

高科技的核武 器之类的，

只能证明人类的聪明才智的可怕，

信息技术日新月异 的升级换代，更将知识慢慢化为智慧的通道堵死了，让人类缺失了诗意的

对未知世界的期 盼。

把 内心本有的宝贝遗忘了，将那些虚幻的泡沫当成牢固的拥有，结果呢，人性最美好的

快乐 就没了，反而增添了患得患失的悲苦心情。

< /p>

3

．

《维摩诘经》

：

“心垢故众生垢，心净故众生净。

”

是心非此心，心心不异如一，心若沾惹尘垢，众生世界皆着尘 垢色相。是心能转物，是

超越凡人之智慧者；

是物能转心，

是愚痴烦恼众生劳碌悲苦现象。

佛曰：

“人 命在一呼一吸之

间。

”如此一生，不过泡沫瞬间现起、瞬间破灭 ，净与垢否，皆无法自主，随缘应物，苦乐两

空，止观二字，活画了觉悟的本来面目。< /p>

“心在哪 里？将心来，与汝安上”

，达摩祖师对二祖的开导，心无处可觅，无所安与非安

之别，

无心即能定，

即能安。

< br>世间现象的清洁与污秽、

美丽与丑陋，

只是以人之心想认 定的，

换一种生物，或换一个场景，人之认为美好清洁之物，或许就成了污秽丑陋的东西 ，反之亦

然。

心不平，人人如此，人类的战争就时常发生。当人性升华到清 净的境界，人人如此，社

会的公平和谐，也才有现实的可能。

4

．

《楞严 经》

：

“如人以手指月示人，彼人因指应当看月。若复观指以为 月体，此人岂唯

亡失月轮，亦亡失其指。何以故？以所标指为明月故。岂唯亡指，亦复不 识明之与暗，何以

故？即以指体为明月性，明暗二性，无所了故。

”

以手指示明月，

< br>其意在提醒某人明月何在。

至于手语能否达成告知对方明月所在的目的，

自然需要某人的心领神会，如果错会了指意，或许会当成天上有飞鸟白云之类的需要观看。

以手指月时，

或伴之以语言及眼神指示，

某人 若能不泥于此指，

放开眼界望去，

即能见明月，

亦能见天上种种风景。

指月者，并非专一指月，月之周边云气，也是可以观察的内容，如若执于一轮明月而不< /p>

及于其他，所观即有限而不得举一反三之妙悟。

手所指所示，语所言所说，皆属于 工具性的，唯有脱开，才能静心观月，譬如学习游泳

成功之后，是不会再有语言暗示提醒 的，形成本能的习性，皆能自然生发。读破千经万论，

学遍世间功课，

< br>倒不如专注外物于一体，

所谓心心相印者，

即定于一心不 及他物，

凝神一处，

当能深透。

理与事，鱼与筌，行走与车船，其 一是手段，其二是目的，当中自有具体的操作。如若

执于两端，指还是指，月还是月，所 指非指，明月亦非实相之明月。

观明月忘却手指所指，

正如人活着忘却了阳光雨露与空气的随时 随地的奉献，

鱼儿得水，

鱼在水中自在游动，鱼与水的关系密切 ，鱼儿并无真切的感恩。

能观明月，

得益于手之所指，

手之体性与月之 体性虽然不同，

如能不即不离此一现象者，

才是上品之观明月悟 道。

5

．

《五灯会元》

：

“多是摘叶与寻枝，不能直 下根源会。

”

< /p>

细末功夫与直指本心的当下觉悟，

二者皆不能少。

谁能一下子就达到妙悟本心的境界呢？

人类最伟大的觉悟者释迦牟尼，他也是经历了长期的细末功夫 的折磨消耗之后，身形枯

瘦如骷髅，心意死灰如槁木，大死过去，在看似无望的临界点， 他觉悟了，其实觉悟的事实

很平常稀松的，就是说一切的造作，人世间所有的学问竞赛与 身心境界比较，皆不是人身超

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