庚一、所缘分三：

辛一、今世辛苦维生（

187 .02

）

；辛二、后世感受痛苦；辛三、三有共同过患

辛三、三有共同过患分三：壬一、与解脱相违；壬二、此相违难除；壬 三、颠倒执苦为乐

庚二、行相分二：辛一、愿安乐；辛二、愿成利益之因

辛二、由果建立空性

壬一、破二边生

癸一、破有生

癸二、破无生

子一、无有非为所生

子二、彼不能转成有实法

若法已成有，其因何所需？

若法本来无，云何需彼因？

纵以亿万因，无不变成有。无时怎成有？成有者为何？

无时若无有，何时方成有？于有未生时，是犹未离无。倘若未离无，则无生有时。

壬二、破二边灭

壬三、故成立空性

辛三、成立之摄义

戊三、以智慧所得之事

有亦不成无，应成二性故。

自性不成灭，有法性亦无。是故诸众生，毕竟不生灭。

众生如梦幻，究时同芭蕉，涅槃不涅槃，其性悉无别。

故于诸空法，何有得与失？谁人恭敬我？谁复轻蔑我？苦乐由 何生？何足忧与喜？

185.01

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185.03

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186.01

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186.03

187.01

己一、平息世间八法

若于性中觅，孰为爱所爱？细究此世人，谁将辞此世？孰生孰当生？谁为亲与友？如

我当受持，一切如虚空？

己二、于未证悟空性者生悲心

庚一、所缘

辛一、今世辛苦维生

世人求自乐，然由诤喜因，频生烦乱喜。勤求生忧苦，互诤相 杀戮，造罪艰困活。

187.02

第

185

课

上师开示：

1.

般若空性法门比较难，学习的过 程中，按照藏传佛教的闻法规律，最好不要断传承。

1

）传法者的声音一个字也不能漏，听受的时候不能打瞌睡，也不能发出大的声音。中途若因有事 而漏了几行，应该请上师

给自己补上。如果没有这个机会，应该在有传承的人面前，把这 几行补上。个别居士学《入行论》时，根本不听，只是看

书，这样传承是得不到的。

2

）在听受的过程中，自己所得的传承最 好能做一个记录。这样一辈子有什么传承，心里清清楚楚。

3

）有传承的法，我们有机会最好能给别人传授，传授的时候尽量圆满。如果你理解得不太 深，则可一部分给他讲解，其他

内容就念一遍。我们以后应该这样弘法利生，在汉地各大 寺院和各大道场中，传承必须按照这种传统来接受。

2.

对中观的五大因一定要了解，只 有如此才能对般若空性定会生起稳固的信解。

1

1

）金刚屑因主要侧重于观察诸法的 生因，由观察生而抉择空性。离一多因是观察万法的本体来抉择空性。缘起因是由观察

缘 起而生，来抉择空性：一切万法都是依缘而生的缘故，所以无自性的。破有无生因就是观察：这个果是已有而生， 还是

没有而生？换句话讲，这个果法在因中先有，后面再生出来？或者这个果法在因中先 没有，而后生出来？其实从实有产生

的角度来讲，

果法在因中先 有不合理，

果法在因中先无也不合理，所以说果法如果是实有的生，先有、先无都是不合 理的。

除了有无之外，亦有亦无、非有非无绝对也不可能存在。

2

）

《般若摄颂》说“具善知识具胜观 ，闻诸佛母全无惧”

，意思是说，修学般若法门的人，要具有善知识的外缘和胜观的内< /p>

缘，外要有具智慧、能宣说空性、以大慈大悲回向等有方便法的善知识，内要具足希求遍知 佛果的胜观，这种人听受般若

空性，绝对不会生畏惧。也才能接受般若的观察方法，即万 法在胜义中不生不灭，远离一切戏论；名言中有如幻如梦的生

灭，但此生灭经不起任何观 察。

3.

反复强调了缘起空性的甚深教理。

1

）比如《佛说方广大庄严经》

中云：

“譬如种子，能生于芽，芽与种子，不即不离。

”藏文中后面还有“不一不异，不常

不断”

。种子和 芽之间的关系不即不离、不一不异，前面遮破了种子生芽的观点，那么芽和种子是否没有关系呢？不是。它

们的关系并非一体，否则芽时种子仍存在，这就变成常法了；它们的关系也并非他体，否则苗芽 不观待种子即可产生，有

堕入断边的过失。因和果不一不异、不常不断，在名言中依靠因 缘聚合而生，这就是所谓的缘起生。

2

）表面看，因生果是无欺显现，但它不是外道所许的恒常实有，而是如同水中月影般现而无实。

《六十正理论》云：

“若有

许缘起，诸法如水月。

”

《般若二万颂》也说：

“诸法如幻，自性 未生。

”诸法跟幻化无有差别，它的本体不生不灭、不来不

去。

《佛说稻秆经》中以镜子为喻说：人的面容可在明镜中映现，但面容没有跑到镜子里，镜 子也没有跑到面容上，然一旦

因缘聚合，面容可以映在镜中。一切诸法亦复如是，因时无 果，果时无因，但依靠特定的缘起力，二者可以呈现因果关系。

3

）因果之间的关系，唯一是释迦牟尼佛的不共教言，它在所有的学说中无与伦比，正 如龙猛菩萨说：

“不一亦不异，不常

亦不断，是名诸世尊，教化 甘露味。

”

因与果之间不一不异、不 常不断，此教言是三世诸佛教化众生的甘露妙法，有缘者

就能品尝到它的甘味。学会了大 乘因果规律，就对世尊的教法生起永不退转的信心。

辛二（由 果建立空性）分三：一、破二边生；二、破二边灭；三、故成立空性。

从果方面来讲，任何的果的产生如果是无自性的，那它的因就绝对无自性。如果这个果法是无实有的，果 和因又是相

互观待的，它的因不可能实有。金刚屑因主要是观察万法的生因，如果一切万 法没有实有的生，当然就不会有实有的住、

实有的灭。如果一切万法的因是无实有的，它 的果不可能是实有的，因为因和果是观待的缘故。换个观察方法，观察的侧

面有因，体、 果：前面观察了因，因是无相的；本体是空性的；果是无愿。

“愿”就是希愿、希求的意 思，因为我们对因所

产生的果有一种希求心——想要得到或不想得到。

< br>果法其实是无愿的，没有什么可希愿、可希求的，因为它的本体（本性）

是不存在 的、是空性的。

壬一（破二边生）分二：一、破有生；二、破无生。

二边生就是从两个方面来生，第一是有生，第二是无生。有生就是说，这个果是先有而生。破有生 就是说，果法如果

是已经先有了，那就不可能再生了。无生就是（先无而生）

可能生。< /p>

按照破有无生因的理论来分析，这个果法在因中如果已经存在了 ，是已有而生，就类似于前面学习到的数论外道所安

立的自生。如果说果法在因中已经存 在了，是已有而生，这是有过失的，这是破有生。第二是破无生，果法在因中如果没

有的 话，

那这个果法也不可能产生。果存在或出生的方式无外乎就这两种：这个果法是已有， 或者先无。所谓的亦有亦有、

非有非无是一种分别念的假立，其实不存在。只是有无，所 以这里把先有而生和先无而生破掉之后，果就安立空性；如果

果是没有的，那它的因就不 可能是存在的。

癸一、破有生：

若法已成有，其因何所需？

【颂词分 层与解释】

此处从果法方面进行观察：假如果已存在了，因还有什么必要呢？因的作用就 是产生果，既然果

已然形成，它的因就成了无用。颂云：

“若法 因缘生，即非先有体，先有而生者，生已复应生。

”果法本来是因缘所生，并

｛广释｝

如果诸法已经真实存在了，那么何必还要生起它的因呢？

｛辅导｝如果这个果法已经存在了，产生这个果法的因有什么必要呢？不需 要再有因了。

【重点难点分析】

1.

安立因的必要性

就是“因能生果乃为因，若不生果则非因，果若有因乃得生，当说何先谁从谁。

”

因和果之间是有一定安立的，并不

是随随便便安立的。如果按照我们的分别念随随便便安立，会有很多矛盾和漏洞。在世俗（名言）当中，因和果绝 对有自

2

己的本性，不能随便安立 。果法如果已经有的话，它和因之间的关系就成了错乱。反过来讲，如果这个因没有必要了，这

< br>个因没有，那怎么可能生果呢？前面讲“果若有因乃得生”

，其实这样的安立方法 只会不断地出现矛盾、漏洞。所以说这种

安立方式（抉择方法）是有错误的，既然有错误 ，就不能安立成一个很正确的理论。要安立一个观点，安立的过程、结论、

因都必须要正 确，如果不正确，这个理论就不是一个正确的理论。如果不是个正确的理论，它就说明不了结论是正确的。

《七十空性论》云：

“已生则不生，未生亦 不生，生时亦不生，即生未生故。

”

癸二（破无生）分二：一、无有非为所生；二、彼不能转成有实法。

子一、无有非为所生：

第一个科判“ 子一、无有非为所生”

，

“无有”就是不存在的意思，一个没有 的东西并不能作为所生，从世俗的角度来

讲，这个法的生起就是从无到有，就叫产生。但 如果产生的法是一个什么都不存在的法（一个没有的法）

，那这个没有当然

就不能作为所生了。破无生就是说，这个果法在因当中是不存在的，这个因具足之后会不会产生一个没 有的法？这个没有

是不可能真正作为所生的。

第二个科判“子二、彼不能转成有实法”

，这个没有（这个无实）先没有而在后 面出现，这个先没有的本体在后面转变

成有，这个也是不可能出现的。

< br>

若法本来无，云何需彼因？

【颂词分层与解释】

假如果法像石女的儿子、空中的鲜花一样，本来就不存在，那么要它 的因做什么呢？《中论》也

说：

“若果定无性，因为何所生？” 果的本体若不存在，积聚因缘来让它产生，这无异于缘木求鱼。

｛广释｝

如果诸法本来就不存在，那么要它的因做什么呢？

｛辅导｝

如果这个法本来没有，这个因也不需要了；没有因，当 然也就没有果。

【重点难点分析】

1.

在世俗当中，因生果的方式就是 这个果法先不存在而后存在，这种从无到有的转变就是一种生的过程，或者安立生

的一种 意义，这里主要就是讲，一切诸法是实有的关系还是幻有的关系。此处所破的二边生——破有生、破无生，破这个

果已有而产生、或先无而产生，其实都是从实有的角度进行破、进行观察的。如果说这个 果法是无实的，果法在因中是没

有的，无论如何也没办法把它转变成有法。

2.

破有无生因也是中观论师常用的五大因之一。 通常世人执着实有因生实有果，而中观论师从世人所谓的实有果法去

观察：既然你们许因 能生果，那么是生起已有的果还是无有的果呢？假如是已有的果，那么果早已存在了，还需要因干什

么呢？而且“若果定有性，因为何所生”

，实有的果则不会要任何观待因；所 以已有的果，不可能还需要因生。从另一方观

察，没有的果法本体无实，依靠因也生不出 来。因此，有也不会产生，无也不会产生。

《四百论》云：

“有 不生有法，有不

生无法，无不生有法，无不生无法。

”有法不生 于有法，有法也不生于无法；无法不生于有法，无法也不生于无法。此观察

方法直接把果 作为对境，看它的本体是有者产生，还是无者产生？有者不用生，无者不可生。通过这种方式分析，万法虽

于迷乱分别前有水月般的产生，但本体一丝一毫也不存在。这种不存在本来即是如此，诸佛出世 也好、不出世也好，不会

有任何改变，法尔本来如是而安住。

子二、彼不能转成有实法：

有人认为 ：

“本来没有的东西，通过各种因缘聚合可以产生。比如这里本来没有房子，有了砖瓦、 木头、水泥、钢筋以

后，马上就可以建一座房子。因此，有实法可从无实法中产生。

”这种说法不合理

纵以亿万因，无不变成有。无时怎成有？成有者为何？

【颂词分层与解释】

“无”中生“有”

，只是 未经观察的迷乱显现，真正经过观察，纵然具足成千上万个因缘，实有的

“无”也不可能 变成“有”

。就如同虚空中的鲜花，自古以来没有产生过，积聚有多少因也是徒劳无益。 总而言之，通过以

上观察，有的东西不用产生，无的东西不能产生，有无二者相违的东西 就更不用说了。既然生都不存在，那么住、灭也无

法安立。

《七 十空性论》云：

“有故有不生，无故无不生，违故非有无，生无住灭无。

”

3-4

句有两种理解：第 一种情况：

“无

时怎成有？”这个无没有舍弃无的状态，而变成 有，这怎么可能呢？因为这个法的本体正处于“没有”的状态，还没有舍

弃“没有”的状 态时，这个时候就不可能是“有”

，因为有和无二者之间是叫互绝相违。有和无这两种状 态不可能在同一个

法上面并存。所以这个法如果没有舍弃无的状态，怎成有，

状态，也不 可能变成有。无实法的性质已经定成了和“有”是相违的，和有实法的状态是互绝相违的，所以不管是否转变，< /p>

它永远是无实法、永远是没有的法、永远是不存在的法，不可能变成有实。

｛广释｝

纵然聚合亿万的因缘，也不能把无变成有。 无未离无有之法相，怎会变成有呢？如果无已失原状，那么变成

有的又是谁呢？

｛辅导｝

纵然是以亿万的因缘，各种各样的因 缘全部积聚，也不可能把一个完全没有的法彻头彻尾地变成一个存在的

法，将这个“无有 ”的属性转变成“实有”的属性，这完全不可能做到。

“无时怎成有？”如果这个状态还 是没有的状态，

3

没有舍弃“无” 的状态，那正无的时候怎么可能“有”呢？“成有者为何？”如果说把一个已经定性的“没有”舍弃自身

无的状态而变成完全互绝相违的“有”的状态，是不可能的。

【重点难点分析】

1.

“无”不能成为“有”的原因共有两种，一种是“无”不舍自体而转变成“有”不应理。试想：自性成 立的“无”

，

在不舍“无”相的状态下，怎么会成为“有”呢？ 无实法不能起功用，而有实法能起功用，二者是互绝相违的法，一者在

时，另一者绝不可 能存在。怎么可能同存于一个本体上？第二种是“无”舍其相状而成为“有”

，这也不应 理。因为，放弃

无实法的时候，有实法还没有形成，无实法若能变成有实法，它需要什么 样的因缘呢？比如石女的儿子本来不存在，你说

他放弃自己的本体而变成真实的本体，这 是根本不可能的。因此，无论从舍自体或不舍自体观察，所谓的无果转为有果，

真实中绝 不会成立。故《十二门论》中云：

“先有则不生，先无亦不生，有无亦不生，谁当有生者 ？”先有的法不可能生，

先无的法也不可能生，有无皆俱的法也不可能生，因而实有的生 不存在。

2.

世间从无到有只是一 种因缘法。因为依缘而生的缘故，绝对是假立的、无自性的——“有”的自性、

“无”的 自性都

没有。既然没有自性，就可以舍弃“有”和“无”的状态，就可以互相转变。但是 如果是实有的无，它已经定性了，就无

法转变了。所以说，

如果 是一个实有的无，它怎么可能舍弃这个实有的状态、抛弃掉这个实有的身份，然后变成无实有呢？

或者说抛弃无实有，变成实有呢？二者都是不可能的。

无时若无有，何时方成有？于有未生时，是犹未离无。倘若未离无，则无生有时。

< /p>

【颂词分层与解释】

1-2

第一层：

再者说，无实法如果没有放弃，那什么时候才能变成有实法呢？如果这个无实法没有

舍弃无实法的阶段（状态）

，它会永远保持这种“无有”的状态，那“有 ”的状态永远出现不了。

3-6

句第二层：无实法如

法而变成有实法不可能，不放弃无实法而变成有实法更不可能。

｛广释｝

如果在“无”的相状时没有“有 ”

，那么何时才能成为“有”呢？而且，在“有”尚未生起之时，即是还没有

< br>

｛辅导｝

如果不舍弃无的状态，如果它是没有的，如果 它的本体是没有的，那么什么时候才能变成有呢？如果舍弃了

无实法，在有实法没有产生 的时候，还是没有离开无的状态；倘若没有离开无的状态，那什么时候这个无才能变成有呢？

【重点难点分析】

1.

名言当中，以前没有的东西，后 来有了，这种说法可以成立。然而真正去观察，某种法正处于“无”的状态时，绝

不会存 在“有”的性质，就像我们这个星系中，现在没有第二个太阳，也即第二个太阳正处于“无”的状态，它没有丝毫

“有”的性质。没有丝毫的“有”性存在，这样的法什么时候才能成为“有”呢？以前的 “没有”放弃还是不放弃？如果

“没有”要放弃，那和“有”什么时候开始衔接的？没有 “有”性的法，如同龟毛兔角，任何时候也不可能生起。如果以

前的“没有”不放弃，则 与“有”不可能同时并存。所以诸法未生之时正是实无，既然实无，那就不可能存在与之互绝相

< br>违的“有”

，因此这种实无的法，自性上不存丝毫“有”性可得，任何时候也不可 能变成“有”

。因此，实有的果不可能从

有实法中产生，也不可 能从无实法中产生，原来没有而现在有，只是一种假立而已。果在因上并非自性实有，二者只是无

则不生的关系，而不是实有的关系。青稞的种子能产生青稞，却不产生麦子，这是一种同类相续，但这种 相续也是假立的。

2.

有人认为： 诸法除有时无时二种状态外，还有一种中间状态，这种状态叫生时，所以诸法“有”时不生，

“无”时

也不生，但在生时应承认生。然而这种观点，也不可能成立。在“有”未生 起之前，即应承认该法未脱离“无”的状态，

在这个过程中，分析至刹那，除有、无二种 时间外，绝不存在一个所谓的中间状态。龙树菩萨在《中论》里说：

“生非生已