而炼成 熟铁，由熟铁而炼成纯钢。非经过长时间之火候不为功。

夫太 极拳之所以由慢而成者，

其练习时间，

纯任自然。

不尚力气，

而尚用意。用力则笨，用气则滞，是以沉气松力为要。太极拳以静 制

动，以柔制刚，无中生有。有若无，实若虚，逆来顺受，不丢不顶，

< br>均系虚实之变化也。慢者缓也，慢所以静，静所以守，守之谓定，此

即心气之中定 也。心定而后静，静而后神安，神安而后气沉，气沉而

后精神团聚，乃能聚精会神，一气 贯通。慢由于心细，心细则神清，

神清则气爽，乃无气滞之弊。快由于心粗，心粗由于急 ，急则气浮。

气浮不沉，心急不静，不沉不静，心无所守，则散乱之病生。虚灵二

字，更无由求。以静制动，以柔克刚者，由于感觉使然。

功夫出自推手而为用。

推手之初步，

专在磨炼感觉。身有所感，心有所觉，感应精微，致用无穷，故能知

己知彼。其滋味则心领神会，非笔墨所能形容。其变化之无穷，皆由

感觉之灵敏。故能知其虚实，而便利从心。此慢与不用力之义也。

中定

< /p>

伸屈开合之未发谓之中，

寂然不动谓之定。

心气清和，

精神贯顶，

不偏不倚，是为中定之气，亦道之本也 。

虚领顶劲

顶劲者，

< br>即顶头悬。

头顶正直，

腹内松净，

气沉丹田，

精神贯顶。

如不倒翁，上轻下沉。又如水中浮漂， 漂然不没之意。歌曰，神清气

沉任自然，漂漂荡荡浪里攒，凭你风浪来推打，上轻下沉不 倒颠。

感觉

身有所感，心有所觉。有感必有 应，一切皆为感，感则必有应，

所应复为感，所感复有应，所以互生不已。感通之理，精 义入微，以

致用也。推手初步，专在磨练感觉。感觉灵敏，则变化精微，所以无

穷也。

听劲

听之谓权，即权其轻重也。在推 手为侦察敌情。听之于心，凝之

于耳，行之于气，运之于手。所谓以心行意，以意行气， 以气运身。

听而后发，听劲要准确灵敏。随其伸，就其屈，乃能进退自如。

问答

我有所问，彼有所答。一问一答 ，则生动静。既有动静，虚实分

明。在推手则以意探之，以劲问之，俟其答复，再听其虚 实。若问而

不答，则可进而击之。若有所答，则须听其动静之缓急，及进退之方

向，始能辨其虚实也。

虚实

兵不 厌诈，

以计胜人也。

计者虚实之谓。

拳 术亦然。

姿势、

动作、

用意、运劲，各 有虚实。知虚实而善利用。虽虚为实，虽实犹虚，以

实击虚，避实击虚，指上打下，声东 击西。或先重而后轻，或先轻而

后重，隐现无常，沉浮不定，使敌不知吾之虚实，而吾处 处求敌之虚

实，

彼实则避之，

彼虚则击 之。

随机应变，

听其劲，

观其动，

得其机，

攻其势。

如医者视病而投药，

必先诊其脉，

观其色，

察其声，

故曰，虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实。

、

量敌

兵法云，知己知彼，百战百胜。 是故整军行旅之初，当先审己量

敌，而计其胜负之情也。诚哉斯言，胜负之机，在知与不 知耳。拳虽

小道，其理亦然。以己之短，当人之长，谓之失计；以己之长，当人

之短，谓之得计。取胜之道，在得失之间。故量敌最关重要也。

太极拳之所谓问答，即问其动静。目的在听其劲之方向与重心，

即侦察 敌情之意，所谓量敌也。彼我在未进行攻击以前，吾应以静待

动，以逸待劳，毫无成见。 彼未动，我不动；彼微动，我先动。贵在

彼我相交一动之间，即知其虚实而应付之。此均 由于感觉、听劲、虚

实、问答、量敌而来，学者应注意致力焉。

知机

< /p>

机者，阴阳未分，虚无渺茫，谓之机。先机之谓也，即是无声无

臭 ，无形无象，在应用时，是未有动静，未成姿势，是无机会也。工

夫高者，皆能知机。能 知机，能造势，所谓无中生有，乘机而动。下

者，不知机，故不得势。所谓先知先觉，后 知后觉，不知不觉，此为

吾道之三大境界。凡属吾门，一经推手，自然领会。彼我之高下 ，无

须相角胜负。比如围棋，高者每下一子，皆有用意。眼光远大，着不

虚发，气俱联贯，而占局势，其胜负之情已定。下者，眼光浅近，心

无成竹，不 得先手，随人摆脱，而自顾不暇，其必败也已知。推手之

理亦然。高者，心气沉静，姿态 大雅，逆来顺受，运用自如。下者，

进则无门，退则无路，攻之不可，守之无术。此即知 机与不知机之分

耳。

重心

凡人 有四肢躯干，头为首。其站立俯仰，亦各有姿势。姿势立，

则生重心，重心稳固，所谓得 机得势；重心失中，乃有颠倒之虞，即

不得机，不得势也。拳术，功用之基础，则在重心 之稳固与否。而重

心又有固定与活动之分。

固定者，

一姿势，均须时时注意之，或转动，或 进退皆然。重心与虚实本属一

体。虚实能变换无常，重心则不然，虽能移动，因系全体之 主宰，不

能轻举妄动，

使敌知吾虚实。

又如作战然。

心为令，

气为旗，

腰为纛 。

太极拳以劲为战术，虚实为战略，意气为指挥，听劲为间谍，重心为

< br>主帅。学者，应时时揣摩默识体会之。此为斯道全体大用也。重心活

动之谓，系在 彼我相交之间。虽在决斗之中，必须时时维持自己之重

心，

而攻 击他人之重心。

即坚守全军之司令，

而不使主帅有所失利也。< /p>

双重

双重者，无虚实之谓也。双重之 病，有单方，与双方及两手两足

之分。

经云，

< br>偏沉则随，

双重则滞。

又云，

有 数年纯功而不能运用者，

率为人制，双重之病未悟耳。故双重之病，最难自悟自觉。非知 虚实

之理，不易避免。能解此病，则听劲、感觉、虚实、问答，皆能融会

贯通焉。脚踏车之所以能行动弯转自如者，均力学也。人坐于车上，

手拂之，足 踏之，目视之，身随之，其重心在腰，而司顾盼，以手辅

助之，其轮盘置于车之中心，两 足踏于脚蹬之上，一踏一提，则轮齿

铰链而带动前进矣。若使两足同时用力踏之，则车即 行停止前进。此

盖双重之病耳。

夫推 手亦然。对方用力推我，吾若仍以力相抵抗之，因而相持，

则谓之滞。此即双方之双重也 。若我或彼，各顺其势，不以力抵抗，

而顺对方来力之方向撤回，引之前进，然须不丢不 顶，则必有一方之

力落空。此即偏沉所致。如我拟攻对方之侧面，使其倒也，若以两手< /p>

直接推之，而对方气力强大，不可挫其锋，须以虚实之法，双手抚其

肩，我左手由彼之右肩下捋，同时我右手击其左肩，此时我之两手作

交叉之势，同主一 方，而发劲成一圆形，则彼可侧斜而倒。因彼同时

不能上下相顾，

而失利也。

此即吾发劲偏沉所致也。

学者悟一而知十，

所谓由着熟，而渐悟懂劲也。

舍己从人

舍己从人，是舍弃自己的主张，而依从他人动作，在太极拳中为

最难能之事。因两人在交 手之时，胜负之观念重，彼我决不相容，何

况互相攻击。或在相持之中，而弃其权利。所 谓舍己从人，不仅作字

面解释而矣。

在吾道中，

其寓意至深，

学者当于惟务养性四字下功夫。

经云，无 极而生，动静之机，阴阳之母也。动静为性，阴阳为理，故

性理为道之本源。养性之说， 是学者应时时致力修养，潜心揣摩，心

领神会，久之自能豁然贯通矣。又云，由着熟而渐 悟懂劲，懂劲后而

阶级神明。此乃循环之理，归宗之意，盖所谓超以象外，得其寰中。< /p>

功夫练到精微，能造机造势，不愁无得机得势处。能处处随曲就伸，

则无往不利，如此乃能舍己从人。

鼓荡

气沉 、腰松、腹净、含胸、拔背、沉肩、垂肘，节节舒展。动之、

静之、虚之、实之、呼之、 吸之、开之、合之、刚之、柔之、缓之、

急之，此种种混合之劲，乃是鼓荡也。是故以心 行意，以意行气，以

气运身，乃生鼓荡之劲。由心气贯串，阴阳变化而来。如飓风骇浪，

行云流水，

如鸢飞鱼跃，

兔起鹘落，< /p>

载沉载浮，

忽隐忽现。

大气鼓荡，

风云莫测者也。太极推手，最后工夫有烂採花者（又名採浪花）

，全< /p>

以鼓荡之劲，

鼓动对方，

使之如海船遇风 ，

出入波涛之中，

眩晕无主，

倾斜颠簸 ，自身重心难以捉摸，即鼓荡之作用也。

基础

太极 拳以拳架为体，

以推手为用。

在最初盘架时，

< br>基础最关重要。

其姿势务求正确而中正安舒，

其动作必须 缓和而轻灵圆活。

此系入门

之径。学者循序而进，不致枉费功夫 ，而得其捷径也。

中者，心气中和，神清气沉。其根在脚，即 是立点，重心系于腰

脊，所谓命意源头在腰隙。精神含敛于内，不表于外，乃能中定沉静

矣。

正者，

姿势端正。

每一姿势，

务宜端正，

而忌偏斜。

然各种姿势，

各不相同，或仰，或俯，或伸，或屈，非尽中正。是以其发劲，及其< /p>

用意之方向，而求其重心。盖重心为全体枢纽。重心立，则开合灵活

自如，重心不立，则开合失其关键。如车轴为车轮之枢纽，若使车轴

置于偏斜，而不适 于车身之重心处，则车轮转动，进退失其效用矣。

故拳架之姿势，务求正确，则重心平稳 ，要不自牵扯其重心，而辨别

虚实也。

安者，安然之意。切忌牵强。由自然之中，得其安适，乃无气滞

之弊，而能气遍身躯矣 。此由于姿势安稳、动作均匀、呼吸平和、神

气镇静所致。

< /p>

舒者，舒展之谓。故云先求开展，后求紧凑。初学盘架时，姿势

动 作，

务求开展，

使全体关节，

节节舒展 之。

然非故意用力伸张筋骨，

于自然之中，徐徐松展，久之自然 松活沉着矣。

轻者，轻虚之意。然忌漂浮。在盘架时，动作要 轻灵而和缓。往

复乃能自如，久之自生松活之劲，进而生粘黏之劲。故轻字是练太极

拳下手之处，入门之途径。

灵者，灵敏之 谓。由轻虚而松沉，由松沉而粘黏。能粘黏，即能

连随；能连随，而后方能灵敏。则可悟 及不丢不顶矣。

圆者，圆满之谓。每一姿势一动作，务求圆满 ，而无缺陷。则能

完整一气，

而免凸凹断续之病。

推手运用各劲，

非圆不灵。

能圆则活，

处处能圆，则无往不利。

活者，灵活之谓。无笨重 迟滞之意。上述各节贯通后，则伸屈开

合、进退俯仰，无不自由。所谓能呼吸，而后能灵 活也。

授受

夫人之性情，各有不同。大抵可 分为两种，曰刚与柔是也。刚性

急而烈。上者为强，下着为暴。强者喜争，故其学拳时多 务于刚，以

其性喜争强斗胜，

不屈人下也。

柔者性和而顺。

上者心气中和而笃敬，

故其学拳时，

多务于柔，

以其性喜和平多涵养也。

暴者，< /p>

性燥而鲁莽，

故其学拳时，专务于猛，而无精细之趣。柔之下者， 性柔而弱，意志

不强，

少进取心，

故其 学拳时不求甚解。

然武人贵志刚而性柔。

有智、

有仁、有勇，方为刚柔相济。如此乃能进德修业矣。

上述性别，关乎学者之本性，应注意之。学者以性情之不同，而

所得结果亦异。