中国庙会反映的中国民俗文化及对其影响
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《中国庙会反映的中国民俗文化及对其的影响》
文化传播学院汉语国际教育专业
陈怡安
越来越多的学者认为，
庙会的形成是
和我国远古时代的宗庙社郊制度分不开的。
换句话说，
宗庙制度
对于庙会的形成及其发展，
具有非常重要的意义。
那么什么是宗
庙社郊呢？从整体
来看，
它是指祭祀神灵的信仰形式。
宗庙是祭祀宗族祖宗的场所，
社郊是宗庙之外的祭祀场
< br>所，其祭祀的范围非常广泛，既包括我们熟知的盘古、伏羲、女娲等等创世神，也包括普通
的英雄神。
而庙会，
这一围绕着庙宇所发生的群体性信
仰活动，在古代社会，尤其是在远古
时代，一定程度上都是依靠着宗庙社郊为发生场所的
。
严格来说，宗、庙、社、郊，这四个概念是有差别的。
宗，尊崇之意。
< br>《说文解字》曰“尊祖庙也”
。由此可以得出，
“宗”是
我国古代社会对祖
先崇拜的產物。
“宗与庙的结合，形成宗庙制
，则是随着民族的高度统一为前提的宗法社会
制度中的产物”
。
而受宗法制影响最深刻的西周，其所产生的宗庙对后世庙宇的发展有着重
要的源头意义，
也直接影响了后世庙会的发展变化。
不论是迁主毁庙制还是庙祀
现象等都表
明，宗庙制度是庙会文化的基础内容。
社，
从示
从土，
从字形上就可以明显看出它与宗庙制度的不同。
并非出于
对祖先神的崇拜，
社的主要意义在于自然崇拜，
它是一个地区或
一个时代的保护神，
体现出特定地区的人民对
自己所处区域的神
圣崇拜之情，是“神性化的自然”
。可以说，社的出现完成了崇拜由上层
贵族垄断到民间个人完成的形式。
这一漫长的演变过程对后世庙会文化中香火社
、
鼓乐社等
社会团体的活跃具有渊源作用。
郊，
毋庸置疑是一种地理概念，虽有远郊和近郊之分，
但总体都是指城以外的地方。
郊祭
的场所一般在近郊，
是距离城五十里以内
的区域。
郊祭的内容丰富，
但主要内容无外乎祭天
地，祭日月。其意义就在于它是社祭的延伸，也是宗庙制度的补充。
而庙，学界普遍的认识是，其为人
类生活水平、生产能力发展的基本标志。所以，与宗庙
祭祀不同，庙会的产生并不是和宗
庙制度、祭祀制度、牺牲制度等平行、同时进行的，而是
有了这些制度的奠基之后出现的
。
在此之前，
原始歌舞与牺牲制度并存的庙会，
并不是我们
现在一般意义上的庙会，充其量只能称为庙会的萌芽。
从宏观角度来考察庙
会的起源，
主要分为祭品和行为两大角度。
其中，
祭品又包括牺牲和
各种礼器。
首先需要明确，
牺牲制度在庙会文化中的地位是不可忽视的。
庙会起源于的原始
社会所使用的牺牲一般指牲畜，
但在历史上，
把人当作牲畜也是常有的事。
在此出现了一个
有趣的现象——牺
、
牲、
畜的区分。
仅仅是养殖的动物称
之为
“畜”
，
用作祭品的动物为
“牲”
，
而“牺”则是指毛色纯净的动物。古
代先民认为只有毛色纯净的“牺”才能表达人们纯洁、
庄重的祭祀感情，于是直到今天，
民间祭祀的动物仍选用毛色纯净的，
把杂色认为污秽。所
以民间
“杂毛”这一谩骂也就找到了源头。
庙会的考察，
不能忽视牺牲制度，<
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因为深受重视祭祀的宗庙制度影响的庙会，
必定包含着
各式各样的祭品，
而通过祭品不仅可以探究到中国文化、
< br>信仰的发展轨迹，
也可以看出时代
的变迁以及其对庙会的
影响。
比如祭品中的玉帛制度：玉的运用，在我国文化发展史
上是
一个相当复杂的主题，
现在学界普遍认可了玉是权利的象征
这一说法；
而帛作为财富，
具有
原始货
币的交换作用，作为服饰，既为人所用，也为神所用。再比如酒，不仅是中国庙会文
化中
最动人的主题，也构成了我国民间“无酒不成席”
、
“酒在神在
”的酒文化。这些祭品所
包含的意义，
正是通过庙会这一民俗活
动得以扩展而延续下来，
让我们有幸窥得中国文化中
那些迷人的
细致之处，也是这些礼器所构成的牺牲制度，
完整、丰富了庙会，
使其避免拘泥
于严肃隆重的形式，而总显得感人。
而关于庙会的行为，现在学者都认
可，其主体为各种形式的民间文化艺术，
“主要包括：
民间戏曲
、民间歌曲、民间舞蹈、民间社火、民间杂技、民间工艺等内容。这些艺术行为集
中反映
出庙会所在地区的艺术水平和艺术个性”
。一个地区的艺术水平和艺术个性自然与当
地的经济发展特点分不开。
我国是一个农业古国，
< br>更是一个农业大国，
这就注定农耕在人民
生活中占有非常
重要的位置，
人民的一举一动、
一言一行多少都会受其影响。<
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作为敬天祷地
的信仰活动，庙会也很难摆脱与农耕地联系，加之农
耕孕育了中国最早的文字、最早的诗、
最早的歌谣等等，
更是赋
予了中国文化以深深的农业烙印。
而庙会，
则淋漓尽致的体现了
这
立足于劳苦大众的中国文化。
比如庙会中的“唱神戏”
，所反映出
的就是汇聚了民间音乐、歌曲、舞蹈等内容的民间文
化，可以说是一个地区最典型的民间
艺术与民众审美情趣的集中体现。
《吕氏春秋
古乐篇》
有“昔葛天氏之作乐，三人操牛尾，以歌八阙”
，其中“乐”与“歌”可以看作是民间戏曲
的早期存在形态，而“牛尾”所代表的农耕
符号表明，民间艺术，起码民间戏曲的起源与发
展确实与农业息息相关。
作为占了我国古代人口的大多数的农业劳动者，
同时兼具了传播者
的身份，
于是，
任何以人民为主体的活动就难免会深
刻反映出我国特定时期的主流文化信息。
许多诗人在作品中就形象地记录了这些活动，比
如王安石的《相国寺同天道场行香院观戏
者》
，
就生动地描述了民间庙会中戏曲演出的场景：
“侏优戏场中，
< br>一贵复一贱。
心知本自同，
所以无欣怨。
”在一些文士、官宦的笔记、札记中，对庙会中“神戏”的描述更是异常详细。