中国民俗风情论文9
-
土族民俗风情
青海
是个多民族地区,这里生活着有汉、土、藏、蒙、回、撒拉等十三个民
族组成的大家园里
,
生活在这片土地上的人们随时都感受着浓浓的民俗和烈烈的
风
情。土族是我国少数民族中一个淳朴勤劳而又能歌善舞的民族。土族人口有
19.1
p>
万多人,他们主要居住在青海省互助土族自治县境内和青海东部地区的民
和、乐都、大通、湟源、同仁县,以及甘肃天祝藏族自治县和永登县等地。土族
自称
“察罕蒙古尔”。传说是由“吐谷浑”人同当地各族融合发展而成。过去土
族只有语言,
没有文字,通用汉文。土族语属阿尔泰语系蒙古语族,基本词汇和
蒙古语相同或相近。<
/p>
土族主要从事畜牧业和农业,
尤其精于养羊。
土族原信奉多
神教,一些人信奉道教。元、明以后普遍信仰喇嘛教。土族人民在漫长
的历史岁
月中,在长期的生产和生活中创作了本民族悠久的历史和灿烂的文化。
土族淳朴好客,
他们用自己民族特有的方式
迎接着四海宾客,
独具匠心。
他
们更用
自己独具特色的民族风俗和文化向外界传递着他们对生活充满的热情。
一、土族待客习俗
土族是一个十分好
客的民族,民间有“客来了,福来了”的说法,他们的待
客方式别具一格。
宾客临门时,
主人一般要在大门口外亲迎,
必要时还
要举行简
单的欢迎仪式,
以歌迎客。
敬
客时,
首先要敬酥油茶,
并摆上一个
“
西买日”
(插
有酥油花的炒面盒子)
端
上一盘大块肥肉,
同时在肥肉上插一把刀子,
然后用系
有白羊毛的酒壶为客人斟酒,
以表示吉祥如意。
有的地方还有客人一到,
首先要
敬三杯酒,
谓之
“吉祥如意三杯酒”
;
送客时
也要敬三杯酒,
谓之
“上马三杯酒”
。
饮酒时,有边饮边歌之习,以畅饮酣醉为快。如不能喝酒者,要用中指蘸三滴,
对空弹三下也可。
二、土族的婚俗
土族的婚礼习俗别具
一格,
过程繁多却井然有序。
土族的婚姻制度是父母包
办的一夫一妻制。女子三、五岁即可定婚,也有指腹为婚的。女子一般比男子大
< br>二三岁,乃至四五岁者不少见。请媒后定亲、送礼均由媒人联系,两家共同商定
时
间。
喝媒酒,
定亲事、
讲彩礼、
送彩礼等大体与汉族相似。
聘礼多以布匹计算,
约为
16
件至
18
< br>件长衫的衣料(内中包括绸缎类)
。女满十五岁不嫁者极少。女子
出嫁前夕,两位亲人带新郎去女方家,女方则歌舞相迎,泼水取乐,通宵不眠。
次日凌晨,新娘改换发型
,梳妆打扮,坐上白毡,众人抬新娘
转嘛呢杆三圈,
然后上马赴婆家入门拜灶,
祷拜天地,
接着设宴款客,
婚礼自始至终在歌舞中进
行。<
/p>
土族无闹洞房的习俗,谢绝外人入洞房。婚后三日,新郎陪新娘
“回门”
(回娘家)
。
三、土族建筑及娱乐习俗
土族人们朴
实勤劳,
他们不尽有自己独特的建筑文化,
而且有代表他们勇敢
、
智慧、团结的体育项目,更有展现他们风土人情的土族艺术。
1
、土族的建筑
< br>土族建筑文化特点突出,
别具一格。
农村一般以村落聚居
,
村庄大多在山脚
下,
依山傍水搭造房
屋。
土族家庭进大门后都是一个方方正正的庭院,
院壁修得
p>
挺高,分上下两层,下部是由泥土垛成的厚壁,上部是由土坯砌起的,外面抹了
白土,
显得整洁美观。
有的在墙壁上还用白色小石子
镶成各种图案。
院墙四角的
墙上,各安放着一块很大的白色大石
头。院子正中有一圆槽,是用来拴牲口的。
槽中间竖立着一根很高的木杆,
上面挂着印有经文的布条做成的经幡。
挂经幡说
1
明土族人信奉藏传佛教,
他们认为院中竖起经幡可以驱邪消灾,
保佑全家四季幸
福平安、吉祥如意。卧室的炕是暖炕,连着锅灶,烧饭的火可以暖炕。住宅的栋
梁和门窗上大多雕刻着或描绘象征牛羊健壮、
五谷丰登的彩色花纹图案,
鲜艳美
观。
土族地区一些古建筑,
如佑宁寺、
互助县城钟鼓楼、
五峰寺等,
< br>都凝聚着土、
藏、汉族建筑艺术的精华。尤其是佑宁寺,是一座由许多殿宇、经堂
、僧舍组成
的完整建筑群。它依山就势,高低错落,鳞次栉比,绵延数里,雄伟壮观,吸
收
了藏、汉建筑艺术的特点和“河州砖雕”艺术的成就。在装饰上,精工细作,木
刻浮雕,层层叠叠,丰富多彩。泥塑佛像造型各异,栩栩如生,充分显示了土族
人民的建筑和雕刻艺术水平。
2
、轮子秋
轮子秋是土族人民勇敢、
智慧、
团结的结晶和象征,
也是土族男女老幼喜闻
乐见并踊跃开展的传统活动。
关于轮子秋的起源,
有一则美丽神奇的传说。
相传土族先民为了寻求生活的
出路,
先后用青龙和野
牛犁地,
都失败了。
最后用黄牛耕地,
“犁了南滩犁北滩,
洒下金子般的青稞种子”。秋天,制作木车,运送收割的庄稼。当最
后一车麦捆
运上场时,
车子翻了,
只见
两个净肚娃娃在朝天的那扇车轮上飞舞,
口唱丰收的
家曲《杨格
喽》。
从此,
每年冬季碾完场后,<
/p>
人们在平整宽阔的麦场或者宽敞的地场上,
把卸
< br>掉车棚的大板车车轴连车轮树立起来,
稳固住重心。
朝上
的一扇车轮上平绑一架
长木梯,
梯子两端牢固地系上皮绳或麻绳
挽成的绳圈。
两人相向推动木梯,
使之
旋转,
然后乘着惯性分别坐或站在绳圈内,
快地转动起来,
p>
并表演出各种令人瞠
目结舌的惊险动作,令人喝彩。观看的人还不时
地帮推木梯,使之加速旋转。有
时,一大群服装艳丽的男女青年在旁边围成圆圈,载歌载
舞,势如众星簇月。
3
、花儿与安昭舞
< br>“花儿”作为一种山歌,流传在土族人民中间。它历史悠久、源远流长、内
容丰富
、形式多样、曲调优美,具有浓郁的民族特色和高原风格,深受当地广大
人民群众喜爱。
在被誉为“花儿之乡”的土族地区,
人人都是“花儿”的创作者
,
个个都是“花儿”的演唱家,
同时也都是“花儿”的鉴赏家。
“花儿”来自人民,
生活就是“花儿”无穷无尽的创作源泉。<
/p>
在我国民谣中,
别具一格,
占有独特的<
/p>
地位。因为它即兴编唱,作为土族人民口头文学遗产,有其鲜明的个性,格调高
亢、嘹亮、悠长、爽朗,音韵和谐,情真感人,雅俗共赏,回味无穷。在日常生
活、劳动生产过程中,或者民间的各种节日里,人们不断地传唱,不断地创作、
加工
。因此土族人民生活中的欢乐、苦难、愿望、理想以及风俗、传说、心理素
质、审美感情
„„尽情地在“花儿”中得到倾吐和表现。
安昭舞是一种古老
的土族舞蹈。
每当欢度佳节、
庆祝丰收和举行婚礼时,
人
们聚集到庭院里或打麦场上跳安昭舞。
舞蹈时
,
男女相见排成一圆圈,
由一位能
歌善
舞的高手领唱领舞,后面跟随的人伴歌伴舞,一唱众和,气氛和谐而热烈。
安昭舞反映了土族人民的风土人情,
歌词主要内容有歌唱人丁平
安、
六畜兴旺、
五谷丰
登的祝福,
祈求吉祥如意。
安召舞是由原来的祭祀舞变化而来,
有些唱词
内容仍带有浓厚的宗教色彩。
四、土族服饰
土族的服饰最具有民族
特色,
青年男子喜欢穿绣花小领,
袖口镶有黑边的斜
襟白汗褂,
外套黑色或紫红色坎肩,
小襟上部有四
寸见方的绣花衣兜,
腰系绣花
长布带,右侧挂一绣花小褡裢,背
面斜插绣花烟袋。多穿兰、黑二色裤子,系绣
2