林龙江与三一教
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林龙江与三一教
“三一
教”，又名“三教”、“夏教”，是一种产生在明代中后
期，盛行于明末清初，至今仍在
福建省、台湾省的一些地区
和东南亚一些国家流行的民间宗教，由福建莆田人林兆恩所<
/p>
创。目前莆田有各类三一教堂约
1300
座，门人
8
万多人。
一般的祠堂，正中
央供教主林兆恩，左祀张三峰，右祀卓晚
春。
大一点，
如东山祖祠等，
在张、
卓的下首分别供奉“四配
”
神，卢文辉、林至敬、张洪都、朱逢时四大门徒创始人物编
辑
林兆恩（
1517
－
1598
）字懋勋，号龙江，又号子谷子，晚
年门徒称为夏午尼氏、三教先生、三
一教主。莆田县城内赤
柱巷
（今荔城区英龙街赤柱巷）
人。
林富孙。
正德十二年
（
1517
）
正月十四日生。三一教
创始人。嘉靖十三年（
1534
）
，兆
恩
补邑弟子员，入县学。嘉靖二十五年（
1546
）乡试不第，遂
摒弃科名，
致力于心身性命之学。<
/p>
久之，
心有所悟，
以为儒、
道、释“其教虽三，其道则一”，于是创立“三教合一”学说。卓
晚春，字上
洋，自号无山子，亦号上阳子，又号上洋子，人
呼为小仙，道号圆光祖师。莆田人。明道
士，书画家，善草
书，
善画葡萄。
[1
]
配神简介编辑三一教祠中的“四配”卢文辉、
林至敬、张洪
都、朱逢时四大门徒。卢文辉（
1563
－
1617
）
字延征，道号性如，又号子觉子。莆田县（今涵
江区）卢峰
人。弱冠补郡子员，初习儒业，后追随“三一教主”林兆恩之
三教学说，深受林兆恩器重，为得意门徒，为三一教的传播
贡献极大。奉师命，
历时
10
年，于万历初编成《林子本行
实录》即《林子三教正宗统论》
36
卷，自著《中一绪言》
、
《性灵诗集》
，附于《正宗统论》之后，
林兆恩评价曰“兹集
删定。颇得余心”。万历二十年（
1592
）林兆恩逝世，卢文
辉从宗教立场继承其遗产，在涵江青璜山创
建瑶岛祠，继续
传教。另著有《夏心集》
、
《卢子要言》
、
《放生义文》
、<
/p>
《龙华
三会忏文》等。葬于延寿澄山（今涵江澄峰村境内）
，墓碑
上刻：“三教嫡传”，左边“性如子”，右边“卢先生”。三教
门人
尊称为“夏心尼氏统承中一三教嫡传大宗师”，
简称“卢子
”。
为
三一教祠中“四配”神第一配。林至敬（
1551
－
1618
）道号坦
乐，又号贞明子。莆田新安里鹘宿村（今秀屿区忠门镇岳秀
村）
人。明嘉靖三十年（
1551
）四月初四日生。父亲是三教
门人。幼年从塾师训读《四书》
，清明道义，少时好为乡人
排忧解难。
青年时，
拜龙江学派大师林兆恩为师
，
谨守师训，
倡行三纲五常为日用、人孝出悌为实履、士农工商
为常业，
戒暴钦之酒、戒斗气之勇、戒淫邪之行，日搜已过，痛自忏
悔，每天素食一餐。入龙江门下之后，至敬修习“立本”，以
明人伦。继之精研“入
门”，以明心法。再继之磨练“极则”，以
体践太虔。修习“九序”心法。师成后，远回
家乡鹘宿村，开
设学馆，收徒讲授，弘扬龙江教旨。时从学者甚多。嘉靖年
问，侵寇入莆，大肆烧杀掠夺，民不聊生。与同门师兄弟卢
文辉、张洪都、朱
逢时，跟随龙江宗师在莆田、仙游一带设
馆兴学，宣扬九序心法，治病救伤，收埋遗骸。
万历十八年
（
1590
）
，在岳秀建三教祠。至敬随龙江之后，在莆田、仙
游等地学馆传学授教达
30
余年，
世称至敬为龙江亲传弟子，
是门徒们敬重的专才之一。著有《丁戊本纪》
、
《卓午实义》
上下集、
《龙华别传会语》上下集、
《明夏集》等。万历四十
六年（
1618
）在岳秀归寂，墓葬在岳秀山。为三一教祠中四
配神之一。在民间，至
今还流传着其诸多传奇故事。张洪都
（？－
1614
）
号翼林。
莆田县玉溪人。
父张子升，
燕京学官，
为官正直，爱民如子。少工儒学，学识
颇深，弃名学道，师
从三一教主林龙江，求林子传授心法，学习三教合一思想。
在莆仙行医，救治疾患，济世为民。万历十三年（
1585
）
，
和游思忠前往金陵倡教，
翻刻林子诸集。
万历二十年
（
159
2
）
二月，主编《四书标摘正义》
（后
改名为《林子四书正义》
共
20
册）<
/p>
。另编著《林子本行实录》
、
《林子本行
纪略》
、
《心
圣直指》等。万历二十一
年（
1593
）
，同父亲张子升一起在
玉溪村倡建三一教祠。
林子仙逝后，
其
“自弃产业，
刻印书籍”，
与朱真懒（号了玄，莆田水南人）倡
教于江左、江右、南直
隶等地。万历三十八年（
1610
）
，在北京顺天府御河桥畔建
三教祠。一生毁
家纾难，四出传教，深受民众的敬仰。张洪
都于万历四十二年（
1614
）在北京去世。卒后成为三一教祠
四配神之一，也是三
一教崇拜对象。朱逢时（
1538
－？）字
极峰，道号慧虚。荔城区黄石镇井埔村人。明嘉靖十七年
（
1538
）
四月十六日生。
幼年读私塾
，
家道寒贫，
秀才出身，
拜读林龙江的
著作，受到启迪，放弃举子业，执贽拜林龙江
为师。
在莆田北高
、
埭头一带，
一边教书，
一边传播三一
教。
嘉靖四十一年
（
1562
）
倭寇大举侵犯兴化，
莆田县受害最烈，
百姓被害数以万计，朱逢时奉林龙江先生之命，率领门徒，
为死难百姓
收尸掩埋，共计九十九墩。还带领弟子为百姓治
病，受到百姓的爱戴。与卢文辉、林至敬
、张洪都等，紧跟
林龙江先生，
在莆田、
仙游及外地传教。
万历二十年
（
15
92
）
在家乡水南倡建三教祠
（即太湖
祠）
，
著有
《心海真经》
1
卷、
《三教先生年谱》
。
正月十六在石城箕护拱手而归。门人承
其遗愿，安葬在北高澄江村青屿山，墓今存。朱逢
时也是林
龙江先生的四大高徒之一，是三一教祠四配神之一。
[
1]
民
间宗教编辑明嘉靖三十年辛亥（
1551
年）
，兴化府（今莆田
市）
布衣林兆恩创立了一种宗教——名曰“三一教”。
它有儒、
道、释三教合一的思想体系，有自己的经典著作和教义，有
自己的祖
师和崇拜圣像，有自己相当严格的教规及其组织，
有传播经典义理和供奉圣像的场所——
祠堂等，有信徒独特
的修道方式，还有教主的诞辰和逝世纪念日等。三一教具备
全国性许多宗教的基本要素，不仅是兴化（莆田）地区一种
具有广泛影响
的民间宗教，而且在海内外也是有一定影响的
一种宗教。建教历史编辑三一教自创立以来
，已有
450
多年
的历史。三一教是集
中国传统宗教儒、道、释三教之精华，
去三教之糟粕的新型宗教。它既不同于儒教，也不
同于道、
释二教，
更不是三教的总和，
也不是宋儒的所谓“儒冠、
道履、
释袈裟”的总体。林子主张“
宗孔归儒”思想反对道、释者流的
单纯出世观和修行法，他提出简单易行的在家修行法，
宣传
中国传统的纲常礼教，劝人勤业行善，反对邪恶。林子教育
弟子：“勿起邪心，勿为邪事，三教先生，教我如此。若不如
此，
便是心死，
哀哉心死，
孰若身死。
住
世百年，
谁能不死，
身死心生，
方为不
死。
”因此，
当时三一教风行于全国许多省、
< br>市的各个社会阶层。
[2]
九序心法编辑林兆恩创立的
修身炼
性方法——“九序心法”在林兆恩思想和三一教发展演变中占
着相当重要的地位。当时，瘟疫流行，他带领门徒通过传授
“九序心法”为平民百姓
治病，许多官吏，士大夫对此也很感
兴趣，按院朱光宇，开府刘思问，都宪刘勋等都登门
求治病
之方。更有朝廷高官、翰林致书请教法度。据说，总戒戚继
光驱倭时，
不幸患病，
在榕城拜谒林兆恩，
< br>授以“九序心法”，
不久就痊愈了。林兆恩的一生除了爱国抗倭，济民救难，创<
/p>
“九序心法”为民却病健身等功绩外，更重要的是他著书几百
万言
，创立三一教。他说：“为天下万世斯道虑，一生富贵非
所志矣。”《林子本行实录》载
：嘉靖三十八年，楚人何心尹
抵莆谓林子曰：“昔儒、道、释三大教门，孔子、老子、释
迦
已做了，今只有三教合一，乃第一等事业，第一大教门也，
兹
又属之先生。
我即不能为三教弟子，
愿为三教执鞭焉。
”[2]
学术问题编辑那么，三一教是否也具备以上儒、道、释三教<
/p>
的基本要素呢？专家学者认为，三一教也具备儒、道、释三
教的那
些基本要素。林国平教授经反复研究，得出这样的结
论：三一教是一种以阳明心学为基础
，以儒家的纲常人伦为
立本，以道教的修身炼性为入门，以佛教的虚空为极则，以
世间法与出世法一体化为立身处世的准则，以归儒崇孔为宗
旨的三教同
归于心的思想体系。可以说，林兆恩是古代中国
三教合一思想的集大成者，他不仅继承了
我国历史上三教合
一的思想，而且对古代宗教进行改革，自己创立了一个具有
中国特色的新的宗教。
三一教的经典是
《林子三教
正宗统论》
、
《夏午真经》
、
《林子本行实录》
等著作。
义理为修炼“心身性
命”之学，
以纲常道德为日用，
以士农
工商为常业，
并推及人，
劝人为善，修之于家，行之于天下。信
教的目的是通过教门
规戒修持，达到最高的精神境界，以修己度人，“勿起邪心，
勿为邪事，劝善济危，扶持正气，爱国爱民”；修之于心，行
之于用，
立德、立功、立言。祖师爷是林兆恩（号龙江）
。
他逝世后，被
门徒们神化，尊为“三一教主”、“夏午尼氏道统
中一三教度世大宗师”。
崇拜的圣像，
除了林兆恩外，
还有张
三峰、
卓晚春、
卢文辉、
林至
敬、
朱逢时、
张洪都、
陈衷瑜、
董史等。
传教的场所是三一教祠堂。
最早的传
教士是卓晚春、
卢文辉、
林至敬、
朱逢
时、
张洪都、
陈标、
王兴、
黄真懒等。
他们之后，主要的传教士者有陈衷瑜、董史等。明末清初以
后，传教士主要是各个祠堂中的总持师、掌教师、监视、护
教等。修
道的方式为在家修行，不提倡出家。但入教者首先
必须履行入教仪式，就是由门徒介绍，
经执教人认可，填写
启文（自己的姓名、职业、日期等）
，在祠
堂焚烧启文后，
才能成为门徒。然后，按照教规修持，学道、诵经、修炼“心
身性命”之学，
以“九序心法”练气功养生。
为获
得生存与发展，
三一教徒必须执行严格的戒律，自觉进行内外双修。其戒律
为：以三纲五常为日用；以入孝出悌为实履；以士农工商为
常业；明义利之辨
；戒饮过量之酒；戒斗气之勇；戒淫邪之
行；
日搜己过，
痛自忏悔；
每日素食一餐。
从以上可以看出，
三一教具备全国性宗教的一般特征，也有许多与儒、道、释
相似
的基本要素。因此，可以说，三一教也是一种宗教，而
且是一种影响很大的民间宗教。创
始人林兆恩先在兴化府传
教，尔后，他亲自和门徒先后到福州府、泉州府、延平府、
漳州府，甚至到江西、浙江、江苏，直至京师传教，信徒数
以万计。
由于当时林兆恩反对道、
释者流的出世观和修行法，
提出了简单易行的在家修行法，宣扬中国传统的纲常礼教，
劝人勤业行善，
反对邪恶，要求教徒以身作则，身体力行。
同时，他还主张僧尼、道士均可婚嫁，都应从
事生产劳动，
不可信教废业。因此，广为群众所信仰，入教受业者遍布城
乡许多地方。万历十二年（
1584
年）以后，三一教
门徒还