礼记曲礼上
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卷一
曲礼上
（
1
）
［题解］
清孙希旦《礼记集解》（以下简称孙本）称：“此篇所记，多礼文之细微曲
折，
而上篇尤致详于言语、
饮食、
洒扫、
应对、
进退之法，
盖将使学者谨乎其外，
以致养乎其内；循乎其末，以渐及乎其本。”故本篇以“曲礼”为名。
【原文】
曲礼曰：毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉！
【注释】
朱熹认为：“毋不敬”是统
领全篇的主旨；“俨若思”为敬者之貌，“安定
辞”为敬者之言；“安民哉”为敬者之效
。
【译文】
《曲礼》
这篇主要是说：
（想要成为一个懂礼的人，
就）
不要做不恭敬的事，
举止要端庄严肃若有所思，言辞要安静和气从容不迫，
（这样才能）安抚人民成
为榜样。
【原文】
敖不可长，欲不可从①，志不可满，乐不可极。
贤者狎②而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。积而能散，安安③
而
能迁③。
临财毋苟得，
临难毋苟免。
很
④，毋求胜；
分，
毋求多。疑事毋质⑤，
直而勿有⑤。
【注释】
①敖：同“傲”，傲慢。从：同“纵”，放纵。
②狎：亲近。
③安安：满足于平安的境遇。迁：改变。
④很：争论，争执。
⑤质：判定，证明。直：明白。
【译文】
傲慢不可滋长，欲望不可放纵，志向不可自满。享乐不可达到极点。
对于贤能的人要亲近并尊重，
要敬畏并爱戴。
对于所爱的人要了解他的短处，
对于憎恨的人要看到他的优点。
能积聚财富，
但又能分派济贫；
能适应平安稳定，
又能适应变化不定。
遇到财物不要随便获得，
< br>遇到危难不应苟且逃避。
争执不要
求胜，分派不要求多。
不懂的事不要下断语，已明白的事不要自夸知道。
【原文】
若夫坐如尸①，立如齐②。礼从宜，使从俗。
【注释】
①尸：代尸。古代祭祀时以孙辈坐于受祭之位，代受祭的长辈接受祭祀，并
非尸体之意。
具体释义可参见本博的
《孟子全译
（精校本
6
）
》<
/p>
（告子上第五章）
。
②齐：同“斋”。
【译文】
坐，要坐得端正；站，要站
得恭敬。在遵从礼制的时候要因时因地来行权宜
之变，出使别国要顺应当地的风俗。
【原文】
夫礼者，所以定亲疏、决嫌
疑、别同异、明是非也。礼不妄说①人，不辞费
②。礼不逾节，不侵侮，不好狎。修身践
言，谓之善行。行修言道，礼之质也。
礼闻取于人，不闻取人。礼闻来学，不闻往教。<
/p>
【注释】
①
说：同“悦”，取悦。
②
辞费：多说话。
礼用来确定人际关系
的亲疏远近、
判断事情是否混淆相似，
分辨物类的大同
小异，明确礼制运用正确与否。不可以随便讨人喜欢，不可说些做不到的话。于
< br>礼要行为不越轨，
不侵犯侮慢别人，
不随便与人装作亲热
。
注重修养并实践诺言，
这才是美好的行为，
< br>追求言行一致，
这才是礼的本质。
我只听说礼是要人主动
取
法的，没听说主动登门传授的；只听说主动来学的，没听说登门教授的。
【原文】
道德仁义，非
礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上
下，父子兄弟，非礼不定；
宦、学事师，非礼不亲；班朝、治军，莅官、行法，
非礼威严不行；祷祠、祭祀①，供给
鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭、敬、撙
②、节、退、让以明礼。
【注释】
①祷祠、祭祀：不同的祭祀方式。吴澄说：“祷祠者，因事之
祭；祭祀者，
常事之祭。”祭祀时，都要以牲（牺牲）和币（束帛）敬奉鬼神。
②撙：
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，克制。
【译文】
道德仁义这四种美德，
没有礼制
（约束）
就得不到发扬；
教化训导扶正民俗，
失去礼制就不会完备；纠正曲直明辨是非，少了礼制
就不会分清；天子、大臣、
上卿、下士，父、子，兄、弟，不依据礼制就无法确定；做官
、求学事奉老师，
不讲礼法就失去了亲情；上朝理事、整治军队、职官履事、施行法度，
没有礼法
就会失去威严；
不同性质的祭祀，
要以牺牲和束帛供奉鬼神，
不依礼制就不虔诚
庄重。
所以有德有爵之人要貌恭、
心敬、
克制、
自持、
退让，
才能明晓礼的大义。
【原文】
鹦鹉能言
，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽
兽之心乎？夫唯禽兽无
礼，
故父子聚麀①。
是故圣人作为礼以教人，
< br>使人以有礼，
知自别于禽兽。
【注释】
①麀：
y
ō
u
，母兽。
< br>
【译文】
鹦鹉会说话，仍然
脱不开飞禽的范畴；猩猩会说话，也脱不开走兽的范畴。
现在的人们如果不讲礼制，即使
（嘴上）能说话，可是心里上还不是等同于禽兽
一样吗？只有禽兽没有礼制的约束，
因此才会有长幼共享一只母兽的行径。
所以
圣人们做了礼制用来教化民众，使他们遵守礼制，知道自己与禽兽是有区别的。
【原文】
太上贵德，其次务施报。礼
尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼
也。人有礼则安，无礼则危。故曰：礼者
不可不学也。夫礼者，自卑而尊人。虽
负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，
则不骄不淫；贫贱而知好礼，
则志不慑。
【译文】
上古时候
< br>（人心纯朴）
只重视施德与人，
后来才有了施德与报德<
/p>
（的区别）
。
礼制讲究的是相互往来，<
/p>
你讲礼节但得不到对方的回报，
这是对方的失礼；
人家
对你讲礼你却不还礼，
这是你的失礼。
人讲究礼制才能心安身安，
否则就会遭受
危险。<
/p>
所以说：
礼制的学问是不能不学的。
礼，
讲求放下自己的位置而尊敬别人。
即便是背筐的小贩，
也一定有自尊心，
何况那些达官贵人呢？富贵之人明晓礼制，
就会不骄矜不过分；贫贱之人知晓礼制，志气就不会丧气害怕。
【原文】
人生十年曰幼，学；二十曰
弱，冠；三十曰壮，有室；四十曰强，而仕；五
十曰艾，
服官政
；
六十曰耆，
指使；
七十曰老，
而传；
八十九十曰耄；
七年曰悼。
悼与耄，虽有罪，不加刑焉。百年曰期，颐。
【译文】
人在十岁的时候称为“幼”
，开始求学；二十岁体质未强，称为“弱”，可
以戴冠了；三十岁血气已定，称“壮”，
娶妻生子；四十岁气血智力已成，称为
“强”，可以做官；五十岁力衰发白，称为“艾”
，可做大夫治政；六十岁渐入
老境，故称为“耆”，可以指使别人做事；七十岁完全变老
，所以称“老”，要
将经验传授给子孙了；八十岁九十岁日渐衰老，称为“耄”；七岁幼
小无识，称
为“悼”。
“悼”和“耄”即使有罪，也不会处以极
刑。人生以百年为一个时期，
百岁就要颐养天年了。
【原文】
大夫七十而致事。
若不得谢，
则必赐之几杖，
行役以妇人，
适四方，
乘安车。
自称曰老夫，于其国则称名
。越国而问焉，必告之以其制。
【译文】