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《周礼》的乐舞职官制度及其文化意义
中国古代周朝礼乐文明的高度辉煌反映在业已出土的大量礼器
、乐器
等诸多青铜器、石器上，而《诗经》中所收录的周人歌诗，真切地反映了
那个时代乐舞艺术成就所达到的高峰，而其时乐舞制度的确立，与其说是
乐舞文化建立的制度保障，不如说是周朝统治阶层中具有远见卓识的政治
家高瞻远瞩地规
划了文化兴盛的理想蓝图，使乐舞不仅成为不可或缺的文
化演艺艺术，也成为政治及教化
的组成部分。
< br>古代有关乐舞文化的最早记录出自《尚书·尧典》
，帝曰：“夔，命
汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而毋虐，简而毋傲。诗言意，歌永
言，
声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和。”夔曰：“于！
予击石拊石，百兽率
舞。”①这里记录了乐官夔奉帝舜之命教授世子以及
卿大夫子弟歌诗蹈之舞之的历史，夔
要以此教化培养他们正直而温和、宽
大而谨慎、
刚强而不暴虐、
轻简而不傲慢的品行。
帝舜已明言诗乐的作用：
诗言志以导其心，歌咏其义以长其言；乐声的和谐可以实现神人咸和，而
乐感百
兽，亦可使其相率而舞，诗乐舞和谐的音声、舞容真正实现了天下
万物、民人之大和。<
/p>
《周礼》
记载，大司寇之职掌施十二教：“一曰以祀礼教敬，则民不
苟。二曰以阳礼教让，则民不
争。三曰以阴礼教亲，则民不怨。四曰以乐
礼教和，则民不乖。五曰以仪辨等，则民不越
。六曰以俗教安，则民不愉。
七曰以刑教中，则民不虣。八曰以誓教恤，则民不怠。九曰
以度教节，则
民知足。十曰以世事教能，则民不失职。十有一曰以贤制爵，则民慎德。<
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十有二曰以庸制禄，则民兴功。”②《周礼》的作者认为，人之进退皆有
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< br>揖让、周旋、升降之礼，而作乐之时，舞人周旋皆合礼节，故乐亦为礼。
凡是人之
乖背，皆由人心不相和合，乐主和同民心，可使民不背离也。因
此，大司寇以“六艺”教
民，“六艺”即礼、乐、射、御、书、数，而地
官保氏的职责也包括“养国子以道，乃教
之六艺：一曰五礼，二曰六乐，
三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数”
。③
如
果说帝舜时代始有典乐之官的设立，那么《周礼》的官职设置中就
显然已经尤为重视乐舞
教化的社会意义了，当年夔一人典乐“足矣”，已
然是时过境迁。
《周礼·地官》记载，司徒官下设有的鼓人，“掌教六鼓、
四金之音声，以节声乐，以
和军旅，以正田役” ，④其下属有中士六人，
府二人，史二人，徒二十人。司徒官下还
设有舞师，“掌教兵舞，帅而舞
山川之祭祀；教帗舞，帅而舞社稷之祭祀；教羽舞，帅而
舞四方之祭祀；
教皇舞，帅而舞旱暵之事。凡野舞，则皆教之”，
⑤其下属有下士二人，
胥四人，舞徒四十人。
《春官·宗伯》记载，掌管乐舞的官员除“大司乐，
中大夫二人”之外，包括
乐师，“掌国学之政，以教国子小舞”，有下大
夫四人，上士八人，下士十有六人，府四
人，史八人，胥八人，徒八十人；
大胥，“掌学士之版，以待致诸子”，有中士四人；小
胥，“巡舞列而挞
其怠慢者，正乐县之位”，有下士八人，府二人，史四人，徒四十人；
大
师，“掌六律六同，以合阴阳之声”，“教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰
兴，曰雅，曰颂”，有下大夫二人；小师，“掌教鼓鼗、柷、敔、埙、箫、
管
、弦、歌”，上士四人；瞽朦，“掌播鼗、柷、敔、埙、箫、管、弦、
歌；讽诵诗，世奠
系，鼓琴瑟”，上瞽四十人，中瞽百人，下瞽百有六十
人；视瞭，“掌凡乐事播鼗，击颂
磬、笙磬”等，三百人，府四人，史八
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人，胥十有二人，徒百有二十人；
典同，“掌六律六同之和，以辨天地四
方阴阳之声，以为乐器”，中士二人，府一人，史
一人，胥二人，徒二十
人；磬师，“掌教击磬，击编钟”，中士四人，下士八人，府四人
，史二
人，胥四人，徒四十人；钟师，“掌金奏”，中士四人，下士八人，府二
人，史二人，胥六人，徒六十人；笙师，“掌教吹竽、笙、埙、龠、箫、
篪、笛、管，舂牍、应、雅，以教祴乐”，中士二人，下士四人，府二人，
史二人，胥一
人，徒十人；镈师，“掌金奏之鼓”，中士二人，下士四人，
府二人，史二人，胥二人，
徒二十人；韎师，“掌教韎乐”，下士二人，
府一人，史一人，舞者十有六人，徒四十人
；旄人，“掌教舞散乐，舞夷
乐”，下士四人，舞者众寡无数，府二人，史二人，胥二人
，徒二十人；
龠师，“掌教国子舞羽吹龠”，中士四人，府二人，史二人，胥二人，徒<
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二十人；龠章，“掌土鼓、豳龠”，中士二人，下士四人，府一人，史一
< br>人，胥二人，徒二十人；鞮鞻氏，“掌四夷之乐与其声歌”，下士四人，
府一人，
史一人，胥二人，徒二十人；典庸器，“掌藏乐器、庸器”，下
士四人，府四人，史二人
，胥八人，徒八十人；司干，“掌舞器”，下士
二人，府二人，史二人，徒二十人。
从《周礼》
中乐舞职官制度来看，其将舞与乐同视为教化天下的重要
内容，而乐舞的教育设有两个阶
段：一是大学之教。
《春官》中的大司乐
“掌成均之法，以治建
国之学政，而合国之子弟焉。凡有道者、有德者，
使教焉，死则以为乐祖，祭于瞽宗；以
乐德教国子：中、和、祗、庸、孝、
友；以乐语教国子：兴、道、讽、诵、言、语；以乐
舞教国子：舞《云门》
、
《大卷》
、<
/p>
《大咸》
、
《大韶》
、
《大夏》
、
《大濩》
、
《大武》”。⑥郑玄《注》
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引董仲舒语云：“成
均，五帝之学。”即指五帝之大学，大学乐舞之教乃
是命多才艺者的有道者、能躬行的有
德之人教导乐德、乐语、乐舞等修养
和才艺，而此等为师者，会受到极高的尊重和崇拜，
其死后以之为乐祖，
且被视为神而祭之。二是初级国学之教。有乐师“掌国学之政，以教
国子
小舞”，即教年纪幼少之童乐舞，相对于大司乐所教授的年已二十的大学
生而言，这样的教习应属于乐舞的初级阶段，包括乐舞的启蒙教育：“凡
舞
，有帗舞，有羽舞，有皇舞，有旄舞，有干舞，有人舞。教乐仪，行以
《肆夏》
，趋以《采荠》
，车亦如之。”⑦帗舞、羽舞，皆为执羽之舞；皇
舞，持以如凤皇色的五采羽毛之舞；旄舞，执牦牛尾之舞；干舞，手执兵
器之舞；人舞，即手舞以袖之舞。
无论是在大学，还是初级国学，
设立乐舞职官来教习的意义在于教导人仪节有度——
执之以道具，步之以
节拍，成之以舞容，然后习以乐之仪节：行步，以《肆夏》为节；趋
疾于
步，则以《采荠》为节。在社会礼仪之中，人们的行为举止的疾缓作为修
养内涵的外在表现，因而往往也是以乐为节：“凡射，王以《驺虞》为节，
诸侯以《狸首》为节，大夫以《采苹》为节，士以《采蘩》为节。”⑧《驺
虞》
、
《采苹》
、
《采蘩》
皆乐章名，在《诗经·国风·召南》中有诗传世，
《狸首》今已亡佚。有关射礼以乐为节
之义，
《礼记·射义》直言：“故
射者，进退周还必中礼。内志
正，外体直，然后持弓矢审固；持弓矢审固，
然后可以言中。此可以观德行矣。”谓射者
内心之志须正，内心正，直习
于礼乐而为有德行的人，以此，仪止须循礼节，是故天子以
备官为节，诸
侯以时会天子为节，卿大夫以循法为节，士以不失职为节。故明乎其节之<
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志，以不失其事，则功成而德行立。德行立，则无暴乱之祸矣，功成则国
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