浅论先秦士阶层的文化构成及其价值取向
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浅论先秦士阶层的文化构成及其价值取向
杨
连
生
（陕西师范大学，西安，
40203100
）
摘
要
：
中华传统文明源远流长，历时千年不衰。先秦时期正是中华文明的定型时期。
在这个时代，诞生了一大批大放异彩的思想家，是他们建构了中华文明的特有模式。先秦时
期的士阶层，中华传统文明的承载者与创建者，使政治、思想文化、价值取向等文明模式有
了较大发展。本文旨在探讨士阶层的文化构成要素，并藉此说明他们对后代封建社会知识分
子的影响。
关键词
：
士阶层
价值取向
模式
[Abstract] The
Chinese
traditional civilization has a
long history. And it
doesn’t decline
and fall for thousand of years. In the
pre
-Qin times was just a
decisive period of the Chinese
civilization. In this era, many brilliant thinkers
were born. They established the
specific pattern of the Chinese civilization. The
period
official
class
of
In
the
pre-Qin,
constructors
and
supporters
of
the
traditional
civilization,
made
the pattern
has
a
great
development
in
the
politics,
the
culture
and
the
values
and
so
on.
This
essay
aims
at
probe
the
culture
constituents
of
the
period
officail
class.
And
lean
on
this
to
illustrate
the
function
they
played
in politics and the
culture construction, and the influence to the
intellectual of
the future generation
in the feudal society.
[Key
words]
Period official class
value tendency
mode
一、
关于士阶层当前研究成果简述
士阶层
是先秦历史中最活跃的一个阶层，他们的言行、思维方式、审美情趣、
价值观念促使了中
华文明的政治文明，思想文明和传统文化的定型。因此对先秦
士阶层的考察，对于了解中
华文化的传承发展有着重要意义。前辈、学者们对先
秦士阶层的研究成绩层出不穷。因其
研究的侧重点不同，对先秦士阶层的论述也
有不同，或是轻描淡写一笔带过，或是高屋建
瓴的宏观论述，或是对某个环节精
心把握，„„诸家各有所长，现将一些重要论著做一简
述。
阎步克：
《士大夫政治演生史稿
》
，北京大学出版社，
1996
。这本
书最大的特
点是运用中国已有的一些传统概念来阐释政治和文化现象。这一点是他自己也
意
识到的。因为他说：
“我们引述了一些现代社会科学作为参考
，同时那些贴近于传
统的概念和术语，也有其独到的“曲尽其妙”之功。因此在后面，我
们还将充分
利用中国古代政治文化传统的概念。
”
„„“我们的讨论将要涉及的，主要是一
1
个政治文化问题。这里所谓的‘政治文化’
，首先指的是在政治与文化的交界面上
所发生的事象，在中国古代这二者的关系
来的特别密切。有必要从社会史、政治
史和思想史等视角对‘士大夫’这个概念加以解析
，但是一项研究却不可能面面
俱到，„„本书的最终目的在于，通过士大夫政治的演生，
揭示一种独特政治文
化模式的演生过程和结构设计。这种模式有点像，但又不全是被称为
‘治国之道’
的那类东西；它也不就是实际政治行为‘平均数’
，或等于实际政治制度；但作为
传统，它确实曾经深刻地影响了行为、制度、观念，并且
就那些行为、制度和观
念之中，体现了它的存在。
”确实，他对
“政统”
“道统”
“亲统”等等概念的运用
使得文章的论述更为的精准。也正是这一点，使得这本书在公共思想界和专业界
里都
得到了很好的评价。
李军：
《士权与
君权》
，天津人民出版社，
2004
。
这本书主要研究和分析先秦
两汉六朝的政治权力关系及其运作。所以先秦部分只是占很少
的篇幅，这本书的
理论性很强，
“希望通过考察士人与君主在政
治活动中的不同角色、理念作用，分
析这一时段的不同历史时期政治权力的基本结构和运
作方式，勾勒出唐前政治变
局和权力制衡的动态轨迹，并探求内在的基本动因。同时，本
书对中国古代专制
的实质也进行了理学分析。本书还就士权与君权的关系对文学风格与流
变的影响
略加探讨，这或许能为古代文学的研究提供一个新视角。
”
刘泽华：
《先秦士人与社会》<
/p>
，天津人民出版社，
2004
。本书是研
究先秦士阶
层不可或缺的著作，其论述的主要内容为：
“中国传统士人阶层形成于春秋战国时期。士人的人格相对独立与思想自由，是
他们创造性思维的前提和社会条件。他们在思想文化上的创造，把中华文明推进一个崭
< br>新的阶段，促成了社会观念的转型，形成了思维范式，并奠定了传统社会价值取向的基
础。士人阶层是社会上下交汇处和流转展，它的存在活化了社会的结构，增强了社会活
力，强化了君主集权。
”
另外还有
一些专著，如李泽厚先生的《中国思想史论》
、
《中国美学史》
、
《美
学三书》
，尤西林先生的《人文科学导论》
，张荫麟先生的《中国史纲》
，黄开国、
唐赤蓉所著的《诸子百家兴起的前奏——春秋时期的思想文化》
，余英时著《士与
中国文化》
，„„这些书籍给了
我很大的启发，这些学者们所取的成就我只能高山
仰止，对这些专著的阅读和思考，也使
我对先秦的士阶层有了一个宏观上的了解
和新的认识，这也是我写作这篇论文的出发点。
本文写作目的是设想从士的文化构成要素来分析士阶层的价值
取向，并说明
他们在政治、思想文化建构所起的作用和对后代封建社会知识分子的影响。
2
二、士阶层的崛起
西周时期，周天子
对天下有非常强的统治力，周王对诸侯有巡视之权，监督
之权，废立之权，有灭国之权和
处死诸侯国君之权，有任命诸侯之卿之权，有征
召诸侯兼任王室卿士之权，
“普天之下，莫非王土；率图之滨，莫非王臣”这正是
对周王在人们心目中至
高无上地位的写照。但是这种繁荣只不过持续了约有半个
世纪，
“国人暴动”
沉重的打击了周王室，
周幽王死于侯国之手。
周平王东迁之后，
其地位是一落千丈，名义上是天下的共主，但实际
上“礼乐征伐自天子出”沦为
“礼乐征伐自诸侯出”
、
“礼乐征伐自大夫出”
。政治格局出现前所未有的剧变，这
为士阶层的崛起提供了一个历史大舞台。诸侯国之间的征战、兼并、争霸日益频
繁活跃，诸侯大夫需要各式各样的人才：出谋划策之士、外交之士，变法革新之
士，带
兵打仗之士，„„以保全自身再图霸业。这是士阶层崛起的政治契机。
伴随着王权下移的则是礼崩乐坏，正所谓“皮之不存，毛之焉附”
，那些掌管<
/p>
王室礼仪的人也随之流散流落民间。
《论语·微子》记载：
“大师挚适齐，亚饭干
适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河
，播鼗武入于汉，少师阳、击磬
襄入于海”
，这段话记载了王室
乐队四处奔走、乐队解散的情况。这些人在当时属
于周王室的高级知识分子，相当于现在
的部长、副部长级的人物。这些人的流散，
也可以推测出其他文化官员四散的情形。
王室文化官员流落民间，王室的典籍也随之流散。民间最先接触到
王室官员，
王室典籍的人，对流落后的典籍进行整理，开始兴办私学，打破了西周“学在
官
府”的贵族教育。这些人成为士阶层最早的启蒙者。如周守藏史老聃“见周衰，
乃遂去。
”
有二人”
[1]
（
《老子韩非列传》
）
又如鲁国师襄，夷人郯子，郑国邓析，以及苌弘等，都收
[2]
（
《卫灵公》
）
徒讲学。其间最有名的是孔子，
“以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通
六艺者七十
[1]
（
《孔子世家》
）
孔子又提出一个伟大的教育思想：
“有教
无类”
。
在孔子时期，
“类”可能有族
类、血统的含义，意思是“不管什么人都可以受到教
育”
。私学
的蓬勃发展，彻底的瓦解了贵族对教育的垄断。
“
‘知识产权’
也就非王
官专有，学问渐次播散于鄙野民间，近人章太炎概括晚周这一转折说：老聃仲尼
而上，学皆在官；老聃仲尼而下，学皆在家人，以次为契机，殷商西周一元未分
的王官之学转变为纷繁多元的百家之学。
”
<
/p>
[3]
（
p36
）
一般说来，政治、思想、社会价值的取向及变革，是经济发
展而推动的。首
先是耕作方式的演进。西周是人拉犁的“耦耕”法，其生产力十分落后。
到了春
秋战国时牛耕大为推广，金属农具也广为应用。这就大大的提高了生产力。其次<
/p>
是“井田制”的逐步瓦解。井田制度是由氏族社会土地公有制演变而来，其制度
下有公田和私田之分。公田收入归国家和贵族所有，私田收入维持自身生活。但
3
是因为战争等原因，公田收入减少，贵族放弃以公田
的收获为租税的方式，开始
不分公田、私田，按耕种的数量“履亩而税”
。齐国“相地而衰征”
，
645
年晋国
“作爰田”
，
年楚国“量入修
赋”
，
[5]
（
《僖公十五年》
[4]
（
《齐语》<
/p>
）
前
前
594<
/p>
年鲁国“初税亩”
,
< br>[5]
（
《僖公十五年》
前
548
[5]
（
《僖公十五年》
）
„„各国相继实行新
的田赋制度，土地的公有
也就逐渐的被私人占有。个体农民的小土地占有是从“井田”演
变过来，地主大
土地私有则是通过土地买卖，建立战功得到王侯赏赐而来。土地制度的变
化也必
然会引起其它领域的变革。社会财富的聚集，丰富，使这些类似于游民式士阶层<
/p>
有了更为广阔的活动天地。
先秦时期，
这些类似于游民式的士阶层社会结构定位非常特殊。当时的社会
制度与阶级划分，除了君
主、官僚构成上层统治者之外，例分四等，即：士、农、
工、商。四民之分属不仅有社会
分工的成分，更暗含了等级的高下。尤其是士人
阶层，上为贵族之末，下为庶民之首。进
则为卿大夫，沦落则为庶人。看来后代
知识分子的仕与隐，再此已经确定主旋律并拉开序
幕了。
士的崛起为动荡的年代注入了活力，礼崩乐坏的社会变
动，使士人从沉重的
宗法枷锁中解脱出来，他们不再像巫史那样全然依附王室，从而赢得
了相对独立
的人格，具有强烈的自我意识。一些励精图治、雄心勃勃的国君逐渐认识到人
才
和谋略的重要性，争相招揽贤士，组织决策的智囊团，出现了“主卖官爵，臣卖
智力”
(
《韩非子·外储说右下》
)
的局面。有才能的士人为谋官求职，为兜售自
己
的政治主张，游说于各国，他们朝秦暮楚，合则留，不合则去，政治上有较大
回旋余地。
游说和招贤相结合，形成了战国历史的一大特色，这使战国的历史更
加生动，演出了一幕
又一幕惊心动魄的外交政治斗争的历史剧。斗争历来就不仅
是物质力量、军事实力的较量
，同时也是智略的较量，这就为士人提供了更多施
展才华的机会。
三、士阶层的文化构成源泉
“
六艺”
是士文化构成的核心要素，
培养士君子也是当时教育的主
要目的，
“乐
正崇四术，
立四教，
顺先王诗书以造士。
”
< br>[6]
（
《王制》
）
“造士”
的科目
“礼”
“
乐”
“诗”
“书”为“四艺”
。从典籍
的角度看是《诗经》
、
《礼记》
、
《乐记》
、
《尚书》
，再加
上《周易》
、
《春秋》合称“
六经”
，
“六经”从教育的角度看便是“六艺”
。
孔子所教授的“六艺”和西周贵族教育的“六艺”
——“礼”
、
“乐”
、
“射”
、
“御”
、
“书”
、
“数”有一定的传承关系。随着时间的推
移，孔子将其中的科目进
行了变革，这也是顺应时代潮流。不管是西周贵族所传授的“六
艺”还是孔子所
教授的“六艺”
，其中“礼”
< br>、
“乐”教育是其中的核心。
“凡三王教世子，必以礼<
/p>
乐。乐所以修内也；礼所以修外也。礼乐交错中，发形于外，是故其成也怪，恭
4
敬而温文”
，
[6]
（
《文王世子》
）
“六经之道同归，而礼乐之用为急；治身者斯须忘礼，则
暴嫚入之矣；为国着一朝失礼，则慌乱及之矣。人函天地阴阳之气，有喜怒哀乐
之情，天
禀其性而不能节也，„„故象天地而制礼乐，所以同神明，立人伦，正
性情，节万事者也
。
”
[7]
（
《礼乐志第一》
）
其行为的规范“礼”与心态的规范“乐”内
外
并举塑造——教化着人。
射、御并不是单纯的军事训练，其中也包含了礼乐的内容。
<
/p>
故射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固。持弓矢审固，然
后可以言中。此可以观德行矣。
其节，天子以驺
虞为节，诸侯以狸首为节，卿大夫以采苹为节，士以采蘩为节。
驺虞者，乐官备也；„„
诸侯以时会天子为节，卿大夫以循法为节，士以不失职为节。
故明乎其节之志，以不失其
事，则功成而德行立。德行立，则无暴乱之祸矣。功成则国
安。故曰：射者，所以观盛德
也。
是故古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士。射者，男子之
事也，因而饰之以礼乐
也。故事之尽礼乐而可数为以立德行者莫若射，故圣王务焉。
（
《礼记·射义》
）
从“弓矢审固”句可知，当时的“学生”拿起弓来并不是马上就射出去的，
而要反复地选择自己最佳的站姿，不断地张弓松弓调匀自己的着力点。然后目光
< br>专注靶心，平心静气，去除心内的烦躁，达到“松、静、匀、乐”的最佳自然状
态
。
试想，
如此反复练习，
若遇大事如何
会不冷静，
考虑问题如何会不全面周到？
可见，古人练“射”与
狩猎或战斗并无太大关系，而是一种类似今人练气功一样
的身心修养。
< br>“藉此修养，
射者才在礼仪秩序中怡然得体，
而且能培养
出立身立国、
尽职尽志的道德”
。
[8
]
（
P9
）
“御”也一样：
大驭掌驭王路以祀，
及犯軷。王自左驭，驭下祝，登受辔，犯軷遂驱之。及祭，
酌仆。仆左执辔，右祭两轵，
祭軏，乃饮。凡驭路，行以肆夏，趋以采荠，凡驭路仪，
以鸾和为节。
< br>
戎仆掌驭戎军，掌王倅车之政，正其服，犯軷。如玉路之仪，凡巡守及兵车之会
，
亦如之，掌凡戎车之仪。
（
《周礼·
夏官司马》
）
如此可见，当时对御手
的要求是非常全面的。实际上诸侯子弟们练此术还不
仅仅只是为了打仗。他们在“御”的
学习中渐渐磨练出自身对纷繁事务的统筹安
排能力、遇事的果敢机智应变能力。所以说，
习“御”是人自身发展的需要，不
仅仅是培养一种职业技能。
孔子更为伟大的贡献则是在作《春秋》
，在孔子以前，中国没有
系统的历史，
他通过掌握原始的文献资料，理清历史的发展脉络，
“殷因于夏礼
,
所损益可知也。
5