绛州鼓乐
-
绛州鼓乐
王秦安
鼓是中国最原始的传统击器，
锣鼓又是中国最流行的民族民间音乐，
也是最具代表性的
地域文化。
绛州鼓乐
泛指新绛县流行的锣鼓乐，吹打乐，
因新绛县昔称绛州而名，
又
以擂大
鼓称著，得名绛州大鼓，俗称新绛锣鼓。
一
鼓在新绛一带从体鸣到膜鸣，由响器到乐器，又同其它乐器褡裆，逐步形成绛州鼓乐，
历经了上万年集体传承，源远流长，历久弥新，鼎立于先秦，鼎新于唐宋，鼎盛于明清，鼎
革于当今，
载入联合国教科文组织亚太文化中心在网上发布的
“世界人类口头和非物质遗产
代表作”名录。
先秦时期是绛州鼓乐的鼎立阶段
目前国
内考古发现年代最早的鼓，是
1980
年在与新绛县接壤的襄汾
县陶寺龙山文化遗
址甲种墓葬出土的鼍皮革鼓和异陶土鼓，为新石器时代遗物，距今四、
五千年。襄汾、新绛
两地曾在汉代同为临汾一县，
自古以来，<
/p>
两县邻村近镇住民通婚为寻常事，
至今尚有三个乡
镇接壤，一路之隔。其实，陶寺鼓并不是山西南部最早的鼓，革木容易腐朽，尚不见有更早
的鼓出土。
1962
年在芮城县发现的西侯渡人，距今约
180
万年，从山西西侯渡
人的直接打击石器
到山西北部峙峪人的间接打击石器，
伴随着击
器度过了漫长岁月，
特别是襄汾“丁村人”的
出现，随着猎食御
兽，他们运用木棒打击、石球投击、弓箭射击、矛头刺击，使两物相撞产
生了原始击鸣，
逐惭在自然音色中寻找到了节奏韵律，从《击壤歌》到《狩猎舞》
，击节而
歌，踏拍起舞，
便使吹拉弹拨诸多乐器尚未产生，
而
击器已率先问世，
鼓在新绛一带出现比
陶寺鼓还要早些年月。相
传在新石器时代早期，铁额魔王蚩尤，带了
81
位弟兄进犯中原
，
一场涿鹿血战，兵败被俘，黄帝将他肢解解州，血注一池囱水，化作解州盐池。说是因
为黄
帝命他大臣风后造了
8
０面雷鼓，
并以雷兽之骨作棰连击
9
次，蚩尤闻鼓坐失神力，犹如困
兽。
又有舜王历山击鼓耕田
（一说簸箕）
和击鼓报警戏诸候的民间故事；
还相传说舜后娥皇，
女英回娘家时两地锣鼓迎送。
这些民间传说的发生地距离新绛远不过百余里。<
/p>
固然，
这些口
碑近似荒诞，
然而不完全是向壁虚造，
可以说是对
“陶寺人”
的一个想象补充。
这见诸于
《礼
记•明堂位》的记载：
“土鼓、蒉桴、苇龠、伊耆氏之乐也。
”
《吕氏春秋•古乐篇》也说“帝
尧立„„置缶而鼓
”
，一如《尚书•益稷》所记载的“击石拊石，百兽率舞”
。<
/p>
《礼记•明堂位》
还记载有“夏后氏足鼓”
。伊耆氏即陶唐氏尧帝，夏后氏即虞夏帝禹王（一说是夏禹的后
裔）
，尧都平阳、禹城夏县都距新绛不过百里之遥。唐尧虞夏时期，舜之《大韶》<
/p>
、禹之《大
夏》有了乐在其中，
鼓巳作为
一种主要击节乐器出现在歌舞中。这时，
绛州鼓乐基本上脱离
了
原始形态，
但在新石器时代尚是奠基阶段，
商周时期才进入了构
筑时期，
春秋初期始见倪
端。
时有“秦筝晋鼓”之说，
“晋鼓”一词见于《国语•吴语》
：
“将军执晋鼓，建，谓为楹而
树之”
。
这是常昭对晋鼓的诠释，
出自
《周礼》
。
晋鼓是建鼓的别称，
也是对晋国鼓乐的泛称，
时已名闻天下，一是晋国一度称霸天下，况又“晋楚之富不可
及也”
；二是晋国著名乐师
师旷力主
“闻鼓声者而悦之”
，得到晋悼公和晋平公的颁行之后，晋国鼓乐雀起蜚然，即与
“秦筝”齐名。
乾隆年的《山西志辑要》上说：
“临汾故城在今新绛县城东北二十里
处，
”
于此可知新
< br>绛至少是晋都的畿内之地。戏曲故事《赵氏孤儿》由历史的“下宫之役”推演而来，则发生
在新绛。
《左传》
记载的晋灵公
“台上弹人，
观其避丸”
的灵公台在新绛县泉掌，
《春秋左传》
记载的哺饥坂，唐佚名《故绛行》
、
宋司马光《故绛城》两诗提到的虒祁宫、九原，也在新
绛县境。新绛当时与今日的太原、
临汾齐名，号称“晋国三城”
。在这里的“闻鼓声者而悦
之”的
晋鼓，一改商周时的靡靡之音，名播四方。
时人荀
况出生在新绛县的古水入汾之处的古荀国，
今古交乡一带，
十五
岁时离开荀城去
了齐国，著书有数万言，他的《荀子•乐论》一书写道：
“鼓，其乐之君邪”
，
“鼓似天，钟似
地，罄似水，而筝笙箫等似星辰日月，鼗等似万物。
”
这与
1978
年在湖北随县鼓墩发掘出
曾侯乙墓葬中的乐器种类相差无几，
史称
“钟鼓之乐”
。
山西文物管理所候
马工作站于
1997
年在新绛县柳泉村的墓葬中发掘出战国初期
钮钟、甬钟各
6
件，又据“晋国新田”遗址，东
周墓葬群一墓
（
13
）
号出土的编钟，
邻近的曲沃县曲村遗址晋侯邦父墓出土的西周晚期编钟
、
晋侯苏墓出土的西周
16
件编钟、<
/p>
晋侯
9
号墓陋土的西周早中期甬钟、
晋侯
93
号墓出土的春
秋早期
6
件编钟、
接壤的侯马市上
马
1004
号墓出土的东周编缚、
52
18
号墓出土的春秋编缚、
闻喜上郭
2
10
号墓出土的和
211
号墓出土的西
周晚期钮钟，还有晋国子范的晋文公时代甬
钟„„都印证了绛州鼓乐早在先秦时期或者更
早一些年月，亦为钟鼓之乐鼎立于世。
唐宋时期是绛州鼓乐的鼎新阶段
秦始皇
统一天下，结束了奴隶制社会，中国进入封建社会，历经秦、汉、三国、两晋、
南北朝和
隋，到唐代出现了一代盛世，带来民族文化的一个全新时期，
，宋代又开启了以戏
曲为艺术表演中心的时代，整个民族一代新的文化艺术蓬勃兴起。
李唐王朝是在山西发迹，
太原一度曾为北都，
而新绛县是李世民东渡北伐的根据地。
时
为州治，与东京洛阳
和西京长安相距甚近，又是邻近东西两京的“李唐之雄州”
，也是北都
< br>晋阳通往东西两京的主要官道，水陆两通，武德元年设总管府，辖
15
州，还是唐代铸币重
地，
《旧唐书•食贷志》上说
：
“天下铸炉九十九，绛州三十”
；
而且又是李世民的国乐《秦
王破阵乐》的源头，直接受到《秦王破阵乐》的正反馈，这使
绛州鼓乐伴之而来一个鼎新局
面。
《秦王
破阵乐》源于新绛民间，最初出自绛州鼓乐的擂大鼓。这在《旧唐书•音乐志》
有记载说
：
“破阵乐太宗所造也，
太宗为秦王时，
征讨四方，
人间歌谣
《秦王破阵乐》
之曲”
，
“屡有征讨，世间遂有此乐”
；
《资治通鉴》也称“朕昔受威专征，民间遂有此曲”
，
《新唐
书•礼乐志》和《隋唐嘉话》将李世
民说的“专征”作了解读，前者称：
“破刘武周，军队中
相与作
《秦王破阵》曲”
；后者说：
“河东士庶歌舞于道，军队中相与
为《秦王破阵乐》
”
。
李渊定鼎长安不久，刘武周、宋金刚起兵反叛，占领了大半个山西，仅剩河东一隅，身为秦
王的李世民请缨出兵，东渡北伐，囤兵在新绛县柏壁的秦王堡，历时半年，一举歼敌，他收
复失地得胜还朝时，同河东士庶在此战的根据地新绛举行军民联欢，
<
/p>
“相与作《秦王破阵
乐》曲”
。起初，<
/p>
《秦王破阵乐》是“擂大鼓”
，
“杂以龟
兹之乐，声震百里，动荡山谷”
，
后
来才修改为雅乐，成了李世民的燕乐大作，
《旧唐书•音乐志》上说：
< br>“自《破阵乐》以下
皆擂大鼓”
，
《明皇杂录》也说“击雷鼓为《破阵乐》
”
，迄今在李世民囤
兵的秦王堡尚有“擂
鼓台”
的遗迹可寻。
“擂大鼓”在新绛境内屡见不鲜，与堡理村相邻的阳王和万安两个乡镇，
更是村村有鼓
车，年年擂大鼓，
同新绛接壤的稷山、闻喜边沿地区虽不时有擂大鼓外，
其它
地方便稀有罕见了。如今新绛县的车鼓颇以《秦王破阵乐》的“擂大鼓”<
/p>
，车是由古代战
车衍变而来，大鼓面径
一般都在一米以上，竖立车上，由若干匹骡子，或牛、马、驴拉着奔
跑，上有大鼓咚咚，
下有车轮滚滚，具有一种披甲执戈和“象征战阵”的“发扬蹈厉，声韵
慷慨”
。
绛州鼓乐今有三大乐种，
除车鼓外，
另外两种也传说是从唐朝兴起的，
杨
明索先生探寻
花敲鼓（又名花庆鼓
）时，曾访问过三泉镇时年八十六岁的郭春林，他说：
“我们这儿的锣
< br>鼓是唐朝兴起的，古堆水浇地时有了花庆鼓，到梁公祠迎神赛社闹热闹”
。梁公祠
是古水受
益村民纪念凿山原，
引古水，
施惠于民的临汾县令梁轨而兴建的，
志书记载说是隋开皇十六
年
的事，到了初唐代武德年间，
古水流域村民才受益见效了，
于是
建起了梁公祠，
这才有了
“闹热闹”
的
花敲鼓。古堆一带又传说是李世民从父起兵，进攻长安，
沿着官道从九原山下
来，他的人马车辎途经古堆，淌水而过，水下是青石板，足踏蹄践，车过轮碾，声若擂鼓四
响，如司马光《鼓堆泉记》所说：
“鼓者，言人马践之，逄逄如鼓声”<
/p>
。从此，这里山水全以
鼓来冠名，借李世民圣功，威镇邪恶，力保
风水，鼓乐随之而兴。
。
另外一
种“穿箱锣鼓”
，也传说是到梁公祠闹热闹时在唐朝兴起的。三泉村一直在流传
的穿箱锣鼓《唐王出城》
，是说魏征斩龙王，李世民还愿的故事，从穿箱
锣鼓队伍的“竹竿
子”来看，至迟宋代已见雏形。竹竿子是宋代乐舞的引舞人，属“参军
色”
，手持竹竿而名，
三泉穿箱锣鼓《唐王出城》的领队，身着
橙色大铠，头戴黄圆公帽，足蹬朝方，左手拿扇，
右手持竹竿子，上挑野鸡，而用左右摇
扇、上下摆动竹竿子来指挥乐队演奏，与宋代“竹竿
子”同出一辙。
汉代塞外吹管乐的流入，魏晋南北朝铜响器的传播，胡音沙锣和西域铜钹的相继加盟，<
/p>
绛州鼓乐逐步完善，
后来宋代村落百戏和社火的兴起，
绛州鼓乐更加成熟起来，
衍生出了锣
鼓杂戏，亦称
铙鼓杂戏，相传它形成于宋、金时期，是活跃在河东地区的祭祀家戏。
《辞海》
载称：
“相传锣鼓杂戏起源于山西绛州
（今新绛
）
，
后来流传到附近的安邑、
猗氏、<
/p>
万泉一带”
。
是以民间俚曲俗谣作为基础
，
较多地吸收了诸宫调和唱赚两种说唱艺术，
整个演出是以大锣
大鼓伴奏，
兼用铙、
钹、唢呐几种吹打
乐器，这使宋代绛州鼓乐一些曲牌在锣鼓杂戏中由打
情绪到打情节，变成一种戏曲表演性
的锣鼓经了。
从秦汉到唐宋的一千多年间，民族
大迁徙、大融合，杂居中原，经济文化频繁交流，促
使绛州鼓乐也不可避免地出现碰撞后
的突破，
尤其唐代“十部乐”
的确立，西域大量鼓的传
入，为绛州鼓乐鼎足而立的车鼓、花敲鼓、穿箱锣鼓与擂大鼓、花敲干打、演绎故事三大特
点基本确立，并以崭新面目出现。
1981
年
11
月，山西考古所侯马工作站在新绛的汾北吕梁
山麓发现一座金墓，墓内仅在南壁有
33
块乐舞砖雕
，其中有击鼓俑、拍板俑，鼓有大鼓、
羯鼓、
腰鼓，
东西两壁也各砌有击锣俑，
打鼓俑砖雕，
后来在北
苏村也发掘出金墓社火砖雕，
并发现了如今日的带座堂鼓，这些鼓俑砖雕，正是宋代绛州
鼓乐的基本缩影和真实写照。
明清时期是绛州鼓乐的鼎盛阶段
迎神赛
社是上古时期巫术文化的遗俗传承，
到了唐宋以后，
成为绛州鼓
乐赖以生存并充
满生命力的一座历史舞台。
两宋以来，
商品经济日益繁荣，
又历经了辽国在山西的长驱直入，
< br>三朝外族入主中原，
奉行几千年的汉人儒家思想文化传统不再一统天下，
忠孝节义，
天神地
鬼，凡此种种，在新绛县无不
建庙立祠，土神小庙和东岳庙（俗称阎王庙）四处可见。赵村
泰山庙号称是新绛的丰都城
，
建年失考、
碑记重修是元至正元年，
内有南台北殿，
东廊西庑，
正殿左右还有两座偏殿；
北张村泰山庙占地二十余亩，
俨若一个小村。
庙大
有台，
凡庙必祀，
因而迎神赛社活动越加繁多。在元、
明、清兵连祸结之后，
中国连续有六百余年的统一安定
< br>局面，城镇商业繁荣，随之，市井行业文化日见活跃，尤其到了清代地方戏的勃兴之后。新
绛是手工业城市，商贸业又颇为集中，又是京津两地发往西北物资的集散地，从陕西、
< br>山西
两地的民歌
《走绛州》
，可
以看出清代新绛工商业之发达，
据
1938
年前的统计，城内各种商
户摊贩多达
1300
余家，拥有
276
万银元，日成交额在
8
万银元以上，票号
20
余
家，
“汇通
天下”
，清末民初，全县工
商业的资本总额在山西省仅次于太原市，享有“南绛北代，忻州
不赖”
< br>之誉。
南绛即新绛县，
号称七十二行，
< br>行行有祖师庙，
庙庙有祭祀日，
据老辈人回忆，
新绛民初全县还有近五百座庙台，仅在县城有十六座，几经拆毁，现存元建庙台还有三座，
明建庙台两座。庙满全境，遍布四方。凡是庙会，两
“火”
不可缺一，
一是香火；二是社火。