进入教法的精华的时候，

那些也都是二元相对的，

我们必须超越它们，

否则我们永远无法完

全证悟。因此我们应 该去理解。如果我们有这个经验，在我们平常的时刻

,

在我们的 时空中

的任何时刻，

都显现着我们无尽的智慧。

如果缺乏这样的认识，

我当然就不知道什么是智慧，

总 是会充满着各种问题和疑惑。这里是解释其中的区别。

大圆满见地的第四点解释——大圆满修行中显现的特点

下面的解释引用了“美炯”密续中的一段引文。如果我们具有 “美炯”密续的见，一切法都

是我们本性的显现，

智慧的光明就 会普照，在任何情况下，在我们相对的三界中，

具有真实

的知见 就不会有三界中世俗的见和感受，

这也只是智慧的一部分；

我们 的本性或明觉，

就象

是国王一样，是最重要的。

(

藏文

)

意思是就是那个显现 。如果我们学习大圆满的“基”

，我

们就会理解所有的境相包括 净相和不净相，其根本都是我们的本初潜能，即声、光和光线。

从光显现出我们所说的“ 体相”

。为什么有显现？是因为有助缘的出现。如果不知道这个显

现是我们的本性，

我们就会落入二元的知见，

在二元的知见中 所有的五大元素就会成为物质

层面，这就是所谓的“轮回”

，我 们就会有三界和六道。如果我们安住在真正的见中，我们

就会发现一切都是能量“扎”的 显现，是我们本性潜能的显现。这样就不会有问题。这是这

段解释的意思。

大圆满见地的第五点解释——缺乏这个见地的过失

以下是关于第五点的解释：

（藏文） 意思是如果我们缺乏这个知见会有什么问题。如果我们

能力较低，无法发现自己的本性， 我们就会有很多不同的“叩滴”

，

“叩”

意思是我们走在

错误的方向。

例如 我们走正确的方向比如学习大圆满，

我们接受指示并发现自己的本性，

< br>错

误的方向是说没有这样的正确知见，

只是想着一些暂时 的利益。

有些人会说

‘这个修行方法

有 很多利益’

，有些有疾病的人会问‘念哪些密咒可以克服这些疾病呢？’如果你只是克服

一种疾病，

你仍然生活在轮回中，你会有多少种疾病呢？通过它 （念密咒治病）你只能克服

一种疾病，

这些只是许多的小利益，

不是走向证悟的道路——从二元的知见中解脱出来的道

路。如果 你认为这些小利益很重要而不是遵循正确的道路，这样你就是走在错误的方向上。

宝贵的 时间会流逝，你就不会获得证悟。这就是所谓的“叩”

。

“滴”

意 思是很多种的障碍，比如在我们发展明性的时候有很多种无量的障碍。

（藏文）

意

思是如果我们能力较低会有很多这类的问题，

因此我们遵循正确的道路是非常重要的。

很多

根器能力较低的人 甚至不愿意参加聆听重要的教法。

当我去西藏的时候感到很悲伤，

我见了

很多人，他们对教法很虔诚，但是他们只是来请求加持，

或者来请求金刚结。如果我给予他

们加持和金刚结，

他们就很 满意了。

没有人来问我如何遵循教法的道路。

我认为这是无明的

缘故。

我并不是说无明是你听一些教法然后我做一些解释，

而是说有些人只是留下来一阵子，

然后我解释了一些如何遵循教法的 内容，

他们并不太在意，

总是分心和互相交谈，

这就是所

谓的根器低。

对教法有兴趣的人，

这在大圆满教法中是第一重要

< br>的根器。

例如我们在一个大城市里举行大圆满的禅修和传授教法的时候，

我们在报纸上通知

了有上师传授教法，

当我们开 始禅修或者传授教法的时候，

只有一小群人来参加。

我们知道< /p>

有多少人生活在这个大城市，

为什么他们不来跟随教法？这意味着 缺乏根器。

为什么缺乏根

器或能力？因为无明。

在教法中无明是这个意思，

不是说你缺乏教育。

在城市 中有许多接受

高等教育的人，

他们被认为是有很高智商的学者。

你们记得在昨天的教法中这样说，

有些人

就像班智达一样（博学）

，另外一些人只是追逐野兽，没有接受教育，当跟随教法的时 候，

那些追逐野兽的人会更容易些。

为什么受过很好教育的人反 而更困难呢？当然不是指所有受

教育的人都是这样。

但是有很多 人是那样。

例如当我去某个地方给予某个演讲的时候，

有人

站起来提问题，

但并不是真的提问题，

他只 是想解释他的想法和见解。

有一次我在意大利的

巴里，

我在大学做公开演讲，有一位教授，开始的时候似乎是有问题要问，

但是 他开始解释

所有事情，总是没完没了，然后我问他：

‘请你告诉 我你真正的问题。这是我的公开演讲，

不是你的演讲’

。

真正来说他并没有提出任何问题。

这就是一些知识分子的思想状况的例 子。

当我们在传授教法的时候，< /p>

很多人都有这样的想法

‘我希望获得教法，

了解是什么传承和教

授什么内容’

。这是正常情况下的教法的 传授和接受。但是有很多知识分子，他们认为‘我

懂很多东西，但我想听听他的想法，如 果他说的内容跟我的见解一样，那就是可以接受的。

但是大多数的内容我不喜欢不接受’

。他们有这样的判断。这样的话他们无法得到教法的真

正意义。 所有这些都是根器能力较低的人的障碍。这里就是解释这些（能力）的缺陷。

（藏文）这里是解释“过哇”

，意思 是选择了错误的方向和障碍。具有较高根器的人就没有

必要。尽管对“达瓦”的见有不同 的解释，具有真正经验的人就能够区分得很清楚。但对于

没有这个能力和经验的人来说，

了解这些区别就显得很重要。

如果我们没有真正的经验，

我

们总是企图搜寻一些东西，只会造成苦受，

（藏文）意思是我们有很强烈的希望和恐惧，我

们在这种状况下无法得到真正的证悟。< /p>

大圆满见地的第六点解释——具备这个见地的功德

下面是关于“达瓦”的第六点。

（藏 文）如果我们具备了这样的知见会有什么功德。

（藏文）

我们不 会走错误的方向，我们会更快地证悟，

（藏文）意思是我们所获得的功德；如果有因

缘出现我们的功德就会显现。

当我们安住在本性当中，

我们就处于跟金刚萨埵相同的状态或

层面，

这就是我 们所说的当我们处于上师瑜珈的状态，

我们就处于跟上师和普贤王如来的相

同状态。按照这个观点，引用了“美炯”密续的一些解释：

（藏文）当你有这 个知识和经验

的时候，

当上师介绍给你，

你发现你真正的本性，

你的身口意当下就跟金刚萨埵的身口意无

二无别。你了解并尝试处于这个状态，有这个经验的人，

发现本性并安住于这个状态，

就是

安住在光明的境界。当然这并非意味着我们已经变得完全光 明。因为我们仍然有物质身体，

我们的身口意仍然处于相对的层面。

尽管我们处于这个状态中几秒或者几分钟，

过后我们又

处于 二元分别之中。

因此我们应该了解这些功德。

我们经常处于本性 的状态，

我们融摄相对

层面的所有事物，在那个状态中融摄，这 就是大圆满的修行。

当我们日复一日地修行，

我们

就有能力持续不断地发展融摄的能力。

我们用这种方式日复一日地进步。

有一天当我们非常

接近并处于本性状态中，

当我们完整地进入这个状态的时候就得到完全的证悟。

在那个刹那，

我们本初以来所具有的功德都会完整地显现。

现在我们还处在障碍中，

就象在不好的日子里，

天空中布满乌云，我们说今天没有阳光，实际上阳光总 是在那里，但是我们有很深的障碍，

这些障碍就像乌云一样，

使 我们无法了解和显现本来具足的功德，

当我们完全地处于我们本

来的自性当中，

所有的乌云就会消失，

就如看到阳光普照，

法身和报身的所有功德都会显现

出来。

就是 我们一般所说的显现出如所有智和尽所有智。

所有这些都会在那一刹那显现出来，

这就是我们所认为的证悟。

这就是处于成佛的状态。

< br>在大圆满中有这样的例子，

大圆满修行

者就像大鹏一样，

处于蛋中的大鹏已经开始发展所有的能力，

当蛋壳破裂的时候所 有能力都

会显现出来，

大鹏鸟不像其他的鸟类那样要等待很多天 来发展飞行的能力。

大圆满中是这样

解释的。

< br>我不知道因为我没有那样的经验。

我知道需要去想象。

我 们大圆满的修行者也是非

常类似，并不是每日逐步地显现功德，不是以发展的方式来显现 的，就像显宗的方式，

需要

一生又一生地付出。

显宗的修行者历经劫数，

慢慢在修行中发展并进入不同的道和次第，