2018年临沂市高三一模试卷作文解析
-
2018
年临沂市高三一模试卷作文解析
【原题回放】
阅读下面的材料，根据
要求写作。（
60
分）
材料一：
太极圣地陈家沟，
常年居住着大批研习太极拳法的外籍学员。
太极拳和针灸一
样，在国外成为让人最信服的中国传统文化。
材料二：巴西圣保罗市的幸福港迎来了鲁能足球俱乐部
的
23
名
16
岁小球员们，他们
除了足球训练，还学习葡萄牙语。
材料三：意大利著名作曲家普契尼从未到过中国，却巧
妙地把中国民歌
《茉莉花》
作为
音乐主
线，将歌剧《图兰朵》打造成东西方文明相互结合的经典巨作。
请结合以上三则材料，谈谈你的思考和感悟。
要求：自选角度，自定立意，自拟题目，自选文体（诗歌除外
），不少于
800
字。
【解析】
多则材
料作文中的材料往往具有相对独立的性质，
却又有着千丝万缕的关联，
< br>绝大多数
学生不知道如何全面归纳，常常顾此失彼，不能快速准确的把握立意。<
/p>
因此，多则材料作文
真正的难点在于，如何找准各个材料之间的内
在联系，作全面、准确、周密的分析。
材料一：
一是关注外国人多中国传统文化深深的眷恋和感动；
二是中国传统文化在国外
的传
播和影响。中国文化对世界产生了深远的影响。（传统文化的魅力、文化交流）
材料二：学习借鉴其他外来文化优秀成果时一是要以我为主、
为我所用；二是全面性的。在
文化交流、
借
鉴与融合过程中，
必须以世界优秀文化为营养，
充分吸收外国文
化的有益成果。
（树立高度的文化自觉和文化自信，
博采各国文
化之长、
吸收国外一切优秀文化成果的文化）
材料三：
一方面每个民族的文化都有
自己的精粹；另一方面文化创新需要文化交流、借鉴
与融合。
思考立意：看似各异，实则都在围绕“文化交流融合”中心点。
【关键词】
交流与封闭
文化交流
多元共赢
传统文化的重生
拿来主义
接纳与
拒绝
文化自信
开放与包容
1.
思考传统文化被外国接受的原因，辩证思考我们该如何对
待传统文化。
2.
包容接纳，文化方能共存共荣。
3.
尊重文化差异和融合，对某些以保持文化独特性为幌子的观点进行批驳。
4.
文化，要碰撞才会有美丽的火花，要传播才会
有饱满的内涵，要经接纳才会有勃发
的活力，要交流融合才能多姿多彩。
5.
文化的交融会促进“取其精华，去其糟粕”的
过程，人的思想和自由会得到进一步
的解放和发展。
6.
或盲目固执一民族的文化性，不善融洽适应，自疲其个性，为陈死的
旧时代而牺牲。
（瞿秋白）
7.
多元化才能共赢。
【相关材料】
1.
< br>第七届“中华图书特殊贡献奖”
6
位获奖者中有一位来自
金字塔故乡埃及的知名汉学
家、翻译家穆赫森·法尔加尼博士。
穆赫森·法尔加尼
1959
年出生，
1981
年艾因夏姆斯大学中文系毕业
，
1987
年获得硕
士学位，
1995
年获得博士学位。
1997
～
1998
年在中国人民大学进修，
2003
年参加北京语言
文化大学外国汉语教师培训
班，
2009
年参加杭州师范大学外国汉语教师培训班。埃及知
名
汉学家、翻译家，艾因夏姆斯大学中文系教师，埃及最高文化委员会翻译委员会成员，
埃及
国家翻译中心中文专家组成员。他热爱中国的文化与历史，
尤其对中国古典文学钟爱有加，
翻译了大量中国古典文学作品，如《老子》《论语》《战
国策》《孙子兵法》《四书》《离
骚》
等，
还翻译了诺贝尔奖得主莫言的一些作品，
为中国文化在埃及和阿拉伯世界的传播作<
/p>
出了重要贡献。
2011
年开罗国际书展
期间，曾获由原新闻出版总署颁发的翻译贡献奖。
2.
提高跨文化互动能力（人民日报）
日前，
澳大利亚前单一民族党领袖宝琳·
汉森在参加电视谈话节目时称，
“不愿意看到
澳大利亚被亚洲
化，被亚洲人淹没”。汉森是英国移民后代，
1996
年她作为
联邦议员在国
会首
次发表演说时，就
将亚裔移民和澳原住民作为攻击对象。她认为，亚洲人来到澳大利
亚后仍保持自己的语言
和文化，应暂时禁止其移民。这一具有种族主义色彩的言论
引
起一
片哗然。不过，也有一些人视汉森为“英雄”。
1997
年汉森成立了单一民族党，宣扬反对
多
元文化和亚
裔移民的极端理念。
20
03
年，因被控选举舞弊，汉森被判监禁
3
年。虽然如
此，
2006
年汉森仍
被《时代》杂志选为
100
个最具影响力的澳大利亚人之一。<
/p>
今年，
汉森
宣布再度加入单一民族党，
并将参加澳大利亚联邦选举。
汉森的
种族主义言
论，
显露出澳大利亚排斥亚裔移民的政治潜流以及一
部分人对亚洲
“欲迎还拒”
的矛盾心态。
历史上，澳大利亚被称为
“幸运之国”，丰富的自然资源使
这里的人们习惯了田园牧歌
般的悠闲生活。
19
世纪
50
年代，亚裔移民来
到澳大利亚“淘金”。他们靠勤奋积累了不少
财富。亚裔移民克勤克俭，让一些人尤其是
蓝领工人感到压力，担心自己的工作被抢走。
迥异的文化传统以及较低的融入程度，
也造成新老移民的隔阂。
澳大利亚人大部分是欧
洲后裔，
约占人口总数
85%
，
其中又以
英裔最多，
占
33.9%
。
随着越来越多的亚裔面孔出现，
一些欧洲后裔心理失衡，针对亚裔的种族歧
视行为屡禁不止。
3.
古代发明的
火药指南针传之四海，西方现代发明的电器、汽车覆盖全球，这些都是
器物层面的文化交
流，几乎人人欢迎并欣然接受。诸如汉人不抵抗胡人“裤子文化”、
< br>中
国人不迷恋火镰火石而改用洋人的火柴，均属于类似
的正常的文化交流，与是否抵抗文化
侵略无涉。再譬如
西方参照中国古代的科举制度而设立文官制度，我们借鉴西方的企业制
度、管理制度、经济制度乃至民主制度
而建立自己相应的制度，这种借鉴当属制度层面的
文化交流，也是文化交流的一种常态
。
4.
精神层面的文化交流也不鲜见，譬如佛教文化传入中国，革命先辈“盗取”马克思
主义圣
火。不过，在精神层面更需要以我为主，佛教文化必须经过长期的经典传译、讲习、
融化
，
与中国传统文化密切结合、融为一体，
必须具有中国特色。<
/p>
放之四海而皆准的马克思
主义理论，也必须中国化，必须与中国的
革命、建设、改革、发展实践相结合。由于文化主
体之间彼此平等，文化交流和文化融合
基本上是和谐的。
5.
《出彩中国人
》中李昕桐秀出娴熟流畅的湿拓画技法，令在场评委和观众啧啧称奇。
本季节目注重对传
统文化的传承与革新，李昕桐用自己的行动实践了传承和弘扬传统文化。
湿拓画通过丝绸之路传播并发展，
土耳其将其申请并成功列入了世界非物质文
化遗产名
录。机缘巧合之下，
李昕桐在土耳其传承了这门神奇技
法，十几年前李昕桐定居土耳其，师
从当地的湿拓画大师，
在了
解湿拓画历史后，
她探究发展脉络，
发现它可能与中国有着千丝
万缕的联系。
李昕桐指出早在唐朝就
出现了相似的技艺，
“在《文房四谱》里就有介绍过，在我国唐
朝的时候，大约七八世纪的时候，就已经有了这种装饰纸张的艺术。”关于这种唐朝工艺，
她介绍：“当时通俗一点的名字叫作‘流沙纸’，稍微文化一点的说法是‘流沙简’。”
根据记载，这种“流沙纸”的制作工艺与湿拓画十分接近，但她告诉我们，
“非常遗憾
的是，
接下来就失传了。
”
虽然中国的
“流沙纸”
失传了，
但李昕桐在土耳其传承了湿拓画，
学有所成还获得了“
出师证”。
当天在舞台上，
李昕桐感叹这一切似乎都是冥冥之中
早已注