五行性理
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五行性理
五行性理简称为“五行性”。人是禀五行之气而生，木主仁，火主礼，土主
信，金主义，水主智。人的元性是具备此五常之德的。然而由于气禀所拘，物欲
所蔽
，致使光明澄澈的元性受到污染，不得复明，故有禀性气质之偏。如人的性
格有急、缓、
智、愚、明、暗、达、滞、清、浊、薄、厚，等等之不同。所以常
人的五行性不是逆就是
克，
阴盛阳衰，
不仅环境不顺，
命运多
乖，
且可疾病缠身，
痛苦不堪。
凤仪先
生发明性理疗病法，
便是根据五行性理，
使人的心性转逆为顺，
化克为生，拨阴取阳，从而愈病。如能达到五行圆转，既可修身又能齐家，可使
人的精神境界臻于至善。
五行性理，性是指人
的性格与气质，理就是规律与法则。“性理”是用五行
的道理说明人的性格与气质的阴阳
消长变化的规律。先生明道之后深悟五行之
理，教人掌握五行性理及其变化的规律，要认
识它，驾驭它，使之按正常规律运
行，便可掌握自己的命运，改变自己境遇。在治疗疾病
方面，可通过五行性阴阳
消长的道理来探测人的躯体脏腑疾病变化的情况，
并可自我调节，
自我平衡，
拨
阴取阳，可使疾病不药而愈。多年沉疴，由此霍然而愈者，不胜枚举。
五行性的阴阳消长之变化，可由人的面形、体态、气色、声音以及气质的清
浊
中观察出来，
（与
《内经·阴阳二十五人篇》
< br>不同）
。
先生在性理疗病的实践中，
发现恨怨恼怒烦及贪妄不平之心，
是危害身心健康造成疾病和破坏人我关系的主
要因素，这乃是属于五行性中的阴面。其阳面则为纯洁善良光明之德性。
（这里
所讲的阴阳是心性中的阴阳，不同于中医学生理、病理上的阴阳）
。人之五脏肝
属木，心属火，脾属土，肺属金，肾属水。先生说：“恨怨恼
怒烦是五毒，怒伤
肝，恨伤心，怨伤脾，恼伤肺，烦伤肾。”
五
毒是人的气禀性，化除五毒，即是
“化性”，此乃五行性理学说的关键。
凤仪先生说：“人的命都是好命，只因人的性不好，才把命闹坏了。”所以<
/p>
他特别强调人要化性。五行具体在每个人的心性中不是单一的，而是五行具有，
但各有所偏，主次各异，阴阳悬殊，并有生克顺逆，相互制约的复杂关系，因而
形成了千差万别的性格与气质。
凤仪先生说：“常人的禀
性都有所偏，偏于火的争理，偏于金的伤人，偏于
水的淹人，
偏
于土的欺人，
偏于木的不服人，
如能多加省察，
自可走入正轨了。
”
五行表
现在性、
心、
身三界中，
不好严格划分
，
尤其心与性，
总是彼此关联、
相互制
约的，
而身又受心性的支配。
所以每一行在三界中的作用，
是无法截然分
开的。如阳木仁德，既含藏在心中，也体现在性中。阴
火在心和性中都表现为急
躁。又如阴金虚伪在性和心都有突出表现。阳土宽宏大量，心胸
开阔。在心和性
中也都会体现出来。如此等等，不好严格区分。只要在日常实践中，自己
掌握重
点，分清主次，按五行的道理，严以律己，灵活运用就可以了。
< br>
金
性
一、阳金面形、体态、气色、声音
。
金性人面形长方，色偏白，颧
稍高，唇薄齿利，身段苗条，眉
清目秀，举止轻灵，气度活泼，说话声音响亮。
生气时面色苍白。金性分阳金阴金，形同
，而气质清浊随心性变化。
二、
阴金
的特征。
阴金性多虚假，好分辩，喜变更，虚妄不实，咀甜心苦，
好冷笑，习于谄媚。更为甚者，残忍嫉妒，巧言令色，笑里藏刀。妒功害能，掩
人善行
，喜闻人过，好言人短，刻薄寡恩，得权在位，便能乱世，凶奸之徒，多
由此出。在家庭
，则父子责善，夫妻寡义，分崩离析。
三．阴金多恼，恼的表现：
1.
对环境不满意，但又难以摆脱的心理状态。
2.
看不上的人，还躲不开；孤芳自赏，“患人之不己知”。
3.
琐事缠身，哓哓不休；或事不遂心，说不出，道不明，处于
自我折磨的心
境。
4.
处事虚伪，但又露了破绽时的心情。
5.
恼的特点：多出于嫉妒，好表现小动作。
阴金
内存，
好恼伤肺，
气喘咳嗽，
咯血，<
/p>
甚则肺痨、
肺癌以及各种肺经疾病，
这便
是受阴金之害。要想愈病，必须化阴金为阳金，生出义气，遇事多想人之好
处。
四、阳金的表现。
阳金即是真金。主义气，性
豪爽
，善交际，善言谈，活
泼开朗，
敏
捷果断，取人之长，知过必改。危难不避，劳怨弗辞，见义勇为，见
得思义。所以凤仪先
生说：“金是分清的。”善于判别善恶是非真伪。古今成大
功的奇才义士，光彩人物，多
属阳金之功力。
阳金的核心是一个“义”字。古人注释：“义
者，宜也。”即应当的意思。
孟子说：
“仁，
< br>人心也；
义，
人路也。
”意思是
说仁是人之本心；
义是人之正路。
善恶、是非、真伪，都是用义
字来判断。义的另一个含义是“义气”，即为了他
人，
或公益而
牺牲自己的利益。
古人极赞有大义的英雄豪杰，
称为“大义参天
”。
可见仁人义士的形象在人们的心目中是何等崇高！
义的精神实质是“无我”，
放弃小我，
而成就
大我。
历史上“舍身取义”者，
不乏其人。
义与仁字或忠字常常连用，
称“仁义”或“忠义”。
具有此
种高风亮
节的人，可谓人类中之精英。
具有阳金性的人，在处理人际关系时，善于取人之长，凤仪先生说：
“找好
处是真金。”
心中常存他人的好处，自然会生出义气来，才能与人溶为一体
。否
则常存他人的缺点，便是集聚阴气，不仅徒增烦恼，且有害身心健康。老子说：
“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。”意思是说，你善良我用善良之心对
待你，你不善良，我也以善良之心对待你，这样，我的德性就增长了。其实，不
仅从好人身上找出好处，
更要从劣人身上找出好处来，
这正是
拨阴取阳，
以义用
事。
五、阴金的根子是“分辩心”。
好计较小事，过分地着意利害得失。
更为严重的是不愿意让人指责缺点，
常常进行辩白。
它与辨别是非，
分清善恶的
心理是不同的。
分辩心是一种不老实的表现，
不愿暴露自己的过错，
为
掩盖缺点
而进行分辩。惟恐被人割掉他身上的“毒瘤”，所以恼气常存。不论对谁，都不
能推心置腹。
这种心理在某些人身上是根深蒂固的，
习惯把责任和过错推到别人
身上。
由于这种心理的
发展，
便可产生说谎、
嫉妒、
虚伪、<
/p>
欺骗，
甚至出现奸诈、
凶狠等等恶劣行径
。以高质量的要求来讲，分辩心是人我溶为一体的死敌。
分辩
心是自私心膨胀的产物，
其深层常常包藏着祸心，
发作起来，<
/p>
危害极大。
有时外面伪装的很巧妙，不易被人们识破。
琐碎好叨咕的人是分辩心的异化状态，由于好看别人不对（看不见自己的
不
对）的心理发展变化而形成的。
欲
变阴金为阳金，必须从分辩心的萌芽时期下功夫，多找人的好处，否则待
到成熟之后，才
想改变就困难了。
阴金虚伪、轻狂、嫉妒心重，这种人说起话来总是指桑骂槐，装作无心，实际上是在隐射说话人，
故意让对方不悦，又不好跳理，不好和他辩驳。这就叫刮人。阴金虚伪，爱占小便宜，不肯真
诚地帮
助别人，所以久而久之别人就会疏远他，遇事也就得不到别人的帮助，一不小心就
成穷人了。阴金性
的人好恼人，见到不喜欢的人，心里会有一种异样的感觉，用
“
如鲠在喉
”
来形容，
很确切。恼人的时
候喉咙里或肺腔会有感觉，肺于是伤了，肺系统的病，都是这么得的。
水
性
一、阳水面形、体态、气色、声音。
水性人的面形多肥，漫团，下<
/p>
稍宽，
色偏黑，
眉粗目大，
行动迟缓，
语音慢而低，
喉音重，
< br>气度和蔼。
生气时，
色发暗。水性分阳水阴水，形同，而
气质清浊随心性变化。
二、阴水的特征。
阴水性人，多愚鲁，好烦闷，遇事退缩，习惯邋遢。行
多迂阔，多忧多虑，自卑自弃
。好包屈，喜生回头气，优柔寡断，缺独立性，进
退失据，处事失机后时。一生多受气。
阴水多烦，烦的表现：
1.
窝囊苦闷，自卑退缩的心境。
<
/p>
2.
随不上大流，别人嫌他慢，他反嫌别人急。
< br>
3.
不合群，人家看他无能，他自己烦闷，最不喜欢看
不对他心的人。
4.
性缓慢，失机后
时，好后悔，犹豫不定。
5.
烦的特
点：自我封闭，人我思想感情交流的通道常被堵塞。
阴水内存
，多烦伤肾，腰酸腿疼，腹痛，虚痿肾亏。好生闷气，气落转寒，
患疝气郁结等病。欲好
病，必化阴水为阳水，多认不是，拨阴取阳，要有自知之
明，生出柔和智慧。
三．
阳水即是真水。
活
泼自然，随遇而安。沉稳雅静，智慧巧思，和万缘
而不变。恬淡虚静，涵养力强，功成不
居。真水主智慧，性柔和，智慧之光，无
处不照，所以凤仪先生说：“水是周遍一切的。
”古人淡泊明志，必宁静致远。
中外发明家，多为阳水之功能。
阳水的核心是“智”。孔子说：“智者乐水。”朱熹解为“智者达于事理，
而周流无滞，有似于水，故乐水。”孔子是大智者，当然乐水。至于常人，通晓
世俗的知识技巧，
善于社会中的营生应对，
这是世俗的智慧；
如能了解宇宙及众
生苦乐的根源，晓悟人生了脱生死的原理，并
能付诸实践，才是真正的大智慧。
知而不行，并不是真智慧。
正如老子说：
“上善若水，
水善利万物
而不争，
处众人之所恶，
故几于道。
”
智慧越高，越不显露，故曰：“大智若愚”。其实，不是有意地不显露，而是智
德的本身就是柔和谦下。
先生说：
“真刚必至柔
。
”又说：
“水能托地，
能包天，
万物的生长，日月的光明，都是水助的功。”这正是利万物而不争。水主柔和，
能托底就下，和万缘而不变，功成不居，所以虚静自然。
< br>阴水的根子是烦。
烦者必自我封闭，
常行自我折磨，
内心世界很少与人交流，
孤立自己，活得很不轻松。许多情感不得外
泄，就必然关在心里，所以阴水性人
忧烦思虑，阴气下凝，有伤肾水，多患腰酸腿痛病。
另有一种过分干净的人，已形成洁癖，在他身边的人，稍有不
洁，或环境有
一点污垢，
他便烦的不得了。
在他身上的烦气，
要比别人多出几倍，
处处不顺眼，
事事不对心，
烦人伤肾。
所以常言说：
“干净过分的人，
到老年多得埋汰
（肮脏）<
/p>
病。”因为肾与膀胱相表里，肾水受伤，便溺失禁，再加下肢不利，怎能不得埋
汰病，这样他就要变烦人为“烦己”了。
凤仪先
生说：
“认不是能生阳水，
认不是有无穷之力。
”只有自知之明的人，
才能真认不是。
阴水懒惰、愚笨，死气沉沉的，动不动就误解别人了，一个人闷地生愚气，跟这种人在一起总感觉没<
/p>
劲儿，没有激情。阴水稍一遇到麻烦一点的人和事就烦，这一烦，肾系统的病就出现了。<
/p>
木
性
木性人的外表，面长瘦而露骨，上
宽下窄，色偏青，身材细高，肩背耸直，
脚步高压有声，语音直而短，齿音重，气度轩昂
，生气时面带凶气，多现青色。
木性分阳木阴木，形同，而气质清浊随心性变化。
阴木性情粗暴，出言撞人，好阴沉，因小失大，以私害公，以情悖理
，性多
偏激，执拗顽梗，高傲自大，不易接近。不服人，好毁谤，掘人隐私，好抗上，<
/p>
宁折不弯，不爱接受意见，做事不许人反驳，器量窄小，不耐激触，难成事功。
在家庭多亏孝道。平生遇事多难，常不如意，因之怒气填胸，愈形乖戾。
阴木好怒，怒的表现：
1.
受人压制，到在忍无可忍的时候，竟气得浑身发抖，一旦暴发，便燃起怒
火，甚至一试决斗，后悔莫及。
2.
人之所为，违背己意，大发脾气。
3.
见事不合理，出于气愤，打抱不平。
4.
不满情感，发泄于外，有时火冒三丈，暴跳如雷，不考
虑后果。
5.
怒的特点：以愚蠢开始
，以后悔告终，往往干出无法挽回的蠢事。
阴木内存，好怒伤
肝，肝气不舒，胸肋疼痛，肚腹膨胀，头迷眼花，两臂麻
木，四肢无力，耳鸣牙痛以及中
风等。这便是受阴木之害。
要想愈病，必须拨阴反阳，化阴木
为阳木，生出仁德、爱人爱物之心。
阳木即是真木，是木之本
性，主仁德，正直有主意，有担当力，敢做敢当，
好生恶杀，
公
而无私，
心口如一。
遇事不盲从，
有定
见。
处事不谄谀，
行为端正，
能忍辱。
所以先生说：“木是能立的”。常存悲天悯人之心，化俗救世之愿，舍
己为人，古往今来
，凡成大业者，皆俱阳木之性。
阳木的核心是一个“仁”字，
它体现了天地的好生之德，正如果木核中之
“仁”，
具有生生不
息之机。
“仁者爱人”一个人常存仁德之心，
便可心性清明，<
/p>
身体安和，少私寡欲，常乐无忧，既无嗔怒之侵，又无物欲之累。因为仁者不看
他人过错，
他人有过错，
则发出怜悯心，
他人有优点则生出赞美心。
孔子说：
“仁
者寿”，
正是指此类人而言。
所以先生说：<
/p>
“有真木才能有真仁德，
才能成道。
”<
/p>
阴木性的根子是“不服人”。在家庭里常存不服之心，好说过头
话，则家庭
很难和睦，
易形成夫妻反目，
父子不和。
在群体里，
互不服气，
则
必然有失团结，
严重时可引起殴斗，甚至凶杀。家庭内，邻里间，以及社会上，此种惨状
，并不
少见。其实原本可以避免的现象，却不时发生。归根结底，无不是由于一念“不<
/p>
服”所引起，由于不服，引动暴怒，发展到殴打，最终导致凶杀。由此看来，一
念不服，却含藏着可怕的杀机，所以阴木性人一生多难。
先生说：
“不服人的人，
他的心境，
< br>好像被人绑着似的，
能服人，
就松开了。
”
殊不知这种“被绑着”的不服心理，
一旦把劲憋足了
，
必然冲断绳索，
其“爆破
力”足以酿
成一场大祸。所以必须用阳木的仁德来照化粗暴的阴木。
阴木
不服人，少仁爱之心，一切以自我为中心，说话往往不考虑他人的感受，所以容易顶撞别人，不
< br>知不觉得罪了很多人，他还不知道呢。阴木自己都会有这种感觉，初次接触某个人，人家对他印象很
好，
觉得他是一个正直、
爽快、
有见地而且很优秀的人，
可是交往了几次，
别人就不
愿意跟他来往了。
他自己也不知道则是为什么。阴木还喜欢逞能，用王凤仪先生的话说，
就是
“
出光棍
”
，
“
你出光棍，
别人就要折你的光棍
”
，枪打出头鸟嘛，所以木性人容易招难。到了招难的时候，往
日的朋友也只好
装着没看见，肯帮忙的不多。怪谁啊？真的是世态炎凉么？恐怕不尽然吧
。阴木发怒的机会多，往往
对某人某事大发雷霆，怒气伤肝，所以容易得肝经病。
火
性
火性人，面上尖中宽，多丰满，色偏红。走路摇摆，行动急速
，说话声音尖
多破，舌音重，毛发稀疏，气度岸然。生气时，面红耳赤。火性分阳火阴火
，形
同，而气质清浊随心性变化。
阴
火性，急躁多贪，喜虚荣，好夸张，行多狂妄，奔高贪好，争名逐利。外
明内暗，
见人不见己，
知进不知退，
得理不让人。
常以屑琐细故，
致使全家不欢。
欺负老实人
，吹毛求疵，好争理，喜奉承。可与共患难，不可与共富贵。做事虎
头蛇尾，态度拘谨，
行多过失，屡改屡犯。老年多昏馈。
阴火好恨，恨的表现：
1.
个人利益被伤害，气愤得不到发泄时的心情。
2.
内心潜藏着不满，伺机报复；满足不了私欲，便耿耿于怀。
3.
自尊心受到伤害，一有触动，便引起愤恨的火焰。
4.
愈得不到发泄，埋藏在心底里的祸源愈强
烈，一旦爆发，便可酿成大祸。