有关中秋节的习俗
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有关中秋节的习俗
中秋祭月
,
在我国是一种十分古老的习俗。据史书记载
,
早在周朝
,
古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、
冬至祭天的习俗。其祭祀的场所称为日坛、地坛、月坛、天
坛。分设在东南西北四个方
向。北京的月坛就是明清皇帝祭
月的地方。
《礼记》载
:
“天子春朝日
,
秋夕
月。朝日之朝
,
夕
月之夕。
”这里的夕月之夕
,
指的正是夜晚祭祀月亮。这种
风
俗不仅为宫廷及上层贵族所奉行
,
随
着社会的发展
,
也逐渐
影响到民间。<
/p>
文人赏月
赏月的风俗来源于祭月
,
严肃的祭祀变
成了轻松的欢娱。
民间中秋赏月活动约始魏晋时期
,
但未成习。到了唐代
,
中秋
赏月、玩月颇为盛行
,
许多诗人的名篇中都有咏月的诗句。<
/p>
待到宋时
,
形成了以赏月活动为中心的中
秋民俗节日
,
正式
定为中秋节。与唐人
不同
,
宋人赏月更多的是感物伤怀
,<
/p>
常以
阴晴圆缺
,
喻人情事态
,
即使中秋之夜
,
明月的清光也掩饰不
住宋人的伤感。但对宋人来说
,
中秋还有另外一种形态
,
即中
秋是世俗欢愉的节日
:
“中秋节前
,
诸店皆卖新酒
,
贵家
结饰
台榭
,
民家争占酒楼玩月
,
笙歌远闻千里
,
嬉戏
连坐至晓”
(
《东京梦华录》
)
。宋代的中秋夜是不眠之夜
,
夜市通宵营
1
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业
,
玩月游人
,
达旦不绝。
民间拜月
明清之后
,
因时代的关系
,
社会生活中的现实功利因素
突出
< br>,
岁时节日中世俗的情趣俞益浓厚
,
以“赏月”为中心的
抒情性与神话性的文人传统减弱
,
功利性的祭拜、祈求与世
俗的情感、愿望构成普通民众中秋节俗的主
要形态。因此
,
“民间拜月”成为人们渴望团聚、康乐和幸福<
/p>
;
以月寄情。
月光马儿
明清时期月神形象发生了重要变化
,
由早期纯道教色彩
的以嫦娥为主的月宫图景演变为佛道交融的月
光菩萨与捣
药玉兔并在的世俗形象。这个时期
,
人们供奉绘有月光菩萨
的月光纸
,
也叫
“月光马儿”
.
富察敦崇的<
/p>
《燕京岁时记》
(
一
九○六年
)
。记载
:
“月光马者
,
以纸为之
,<
/p>
上绘太阴星君
,
如
菩萨像
,
下绘月宫及捣药之兔。人立而执杵
< br>,
藻彩精致
,
金碧
辉煌
,
市肆间多卖之者。长者七、八尺
,
短者二、三尺
,
顶有
二旗
,
作红绿
,<
/p>
笆或黄色
,
向月而供之。焚香行礼
,
祭毕与千张、
元宝等一并焚之。
”
兔爷儿
兔儿爷的起源约在明末。明人纪坤
(
约
一六三六年前后
在世
)
的《花王阁剩稿
》
:
“京中秋节多以泥抟兔形
,
衣冠踞
坐如人状
,
儿
女祀而拜之。
”到了清代
,
兔儿爷的功
能已由祭
月转变为儿童的中秋节玩具。制作也日趋精致
,
有扮成武将
2
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头戴盔甲、
身披戢袍的、
< br>也有背插纸旗或纸伞、
或坐或立的。
坐则有麒麟虎豹等等
。也有扮成兔首人身之商贩、或是剃头
师父、或是缝鞋、卖馄饨、茶汤的
,
不一而足。
“每届中秋
,
市人之巧者
,
用黄土抟成蟾兔之像以出售
,
谓之兔儿爷。
”旧时北京东四牌楼一带
< br>,
常有兔儿爷摊子
,
专
售中秋祭月用的兔儿爷。此外
,
南纸店
,
香烛也有出售的。这
兔儿爷
< br>,
经过民间艺人的大胆创造
,
已
经人格化了。它是兔首
人身
,
手持玉杵
。后来有人仿照戏曲人物
,
把兔儿爷雕造成金
< br>盔金甲的武士
,
有的骑着狮、象等猛兽
< br>,
有的骑着孔雀
,
仙鹤
等飞禽。特别是兔儿爷骑虎
,
虽属怪事
,
但却是民间艺人的大
胆创造。还有一种肘关节
和下颔能活动的兔儿爷
,
俗称“叭
哒嘴
”
,
更讨人喜欢。它虽为拜月的供品
,
但实在是孩子们的
绝妙玩具。
在几十年前的北京街头
,
大约六十多岁以上老北京都还
能记得。一过七月
十五
,
兔儿爷摊子就摆出来了。前门五牌
楼、后门鼓楼前、西单、东四等处
,
到处都是兔儿爷摊子
,
大
大小小
,
高高低低
,
摆的极为热闹。
玩花灯
中秋节
,
有许多的游戏活动
,
首先是玩花灯。中秋是我国
三大灯节之一
,
过节要玩灯。当然
,
中秋没有像元宵节那样的
大型灯会
,
玩灯主要只是在家庭、儿童之间进行的。
早在南宋
《武林旧事》
中
,
记载中秋夜节俗
,
就有
‘将
“一
3<
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