其私。

2.< /p>

上善若水。

水善利万物而不争，

处众人之 所恶，

故几於道。

3.

居善地，心善渊，与善仁，言善 信，政善治，事善能，动

善时。夫唯不争，故无尤。

4.

持而 盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，

莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功 遂身退，天之道也。

5.

三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其

无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为

利，无 之以为用。

6.

三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其

无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为

利，无 之以为用。

7.

五色令人目盲；

五音令人耳聋；

五味令人口爽；

驰骋畋猎，

令人心发狂；难得 之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去

彼取此。

8.

宠辱若惊，贵大患若身。

9.

太上 ，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，

侮之。信不足焉，有不信焉。

10.

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；

国家昏 乱，有忠臣。

11.

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，

盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思

寡慾 ，绝学无忧。

12.

人之所畏，不可不畏。

13.

俗 人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

14.

曲则全，枉则直，洼则盈，敝 则新，少则多，多则惑。

15.

是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；

不自伐，

故有功；

不自矜，

故长。

夫唯不争，

故天下莫能与之争。

16.

希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

17.

五 色令人目盲；

五音令人耳聋；

五味令人口爽；

< br>驰骋畋猎，

令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去

彼取此。

18.

宠辱若惊，贵大患若身。

19

、天 下难事，必作于易；天下大事，必作于细。

20

、善者，吾善之；不善者，吾亦 善之；德善。信者，吾信

之；不信者，吾亦信之；德信。

21

、企 者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐

者无功；自矜者不长。

22< /p>

、“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”––

–––– 人治社会，注定了人际关系复杂，注定了修身处世学问

深厚。

23

、“ 我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为

天下先”––––––人治社会一切 无保障，为了保护自己，不

为天下先，可以理解；但在现代文明社会，中国人就应当有敢 为

天下先的勇气。

24

、“知我者希，则我者贵，是以 圣人被褐怀玉”––––

–––老子此话的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更

难遇到。因此，圣人往往是穿着粗衣，却怀揣着美玉，有货不能

为人所识。的确，老子提出以柔克刚、无为而治，很少有人能理

解，尤其是接近于自由主 义、市场经济的无为而治思想仅为统治

者暴政过后的与民休息政策的依据。

25< /p>

、“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”–––––––

意即挫掉 锐气，超脱纠纷，含敛光耀，混同尘俗。昏昏噩噩的中

国社会把人的生气、个性、菱角和 创造性全要磨灭、消解。

26

、“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”––––

–––中国人有点小聪明，于是统治者竭尽心智折腾老百姓，何

知摒弃 个人智能，发挥法治、市场的作用？

27

、“欲上民，必以言下之；欲先 民，必以身后之”–––

–––––意思是，

要统治人民，

就先用言辞表达对人民的谦虚；

要领导人民，就必须将自己的利益放 在人民的利益之后。可见，

封建统治者总是在利用人民、欺骗人民。

28

、昔 之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；

谷得一以生；侯得一以为天下正。< /p>