孔子《十翼》全文(白话)
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孔子《十翼》全文
(
白话
)
《十翼》
(
又称《易传》
)
包括
:
一、彖上传
(
《周易》每卦有“象辞”，《彖
传》
就是解释“彖辞”的话
)
，二、彖下传，三、象上传
(
又称“大象”)，四、象
下传
< br>(
又称“小象”)，五、系辞上传，六、系辞下传，七、文言传
< br>(
文言是解释二
卦经文的言语
)
，八、序卦传，九、说卦传，十、杂卦传。
易传全译文
第一章
通过八卦的排列，卦象就包
含在其中了
;
而将八卦两两相重，六爻亦包含在其
中了
;
阳阴两爻相互推演，变动也包含在其中了
;
每个爻上注上解释，爻动就包含在
其中了
。人事之间，所以有吉凶悔吝的产生，是由于动作营为的结果。阴阳两爻，
是设立卦象以
推演宇宙间万事万物的根本。推移变通，正是所以趋向于真理或时机
的变化的。时机虽有
吉有凶，但我们处在吉利或凶险时，必须安常守正，才可稳操
胜算，立于不败之地。人事
如此，宇宙自然亦复如此，皆以“守正”为前题，所以
天地的道理，以正而观照万物。日
月的道理，以正而光明，普照万物，都公正无
私，使万物各遂其生，各得其所。天下一切
的动作营为，都是归
于端正专一，精
诚无欲，才能有成就。乾道造化自然，很刚健的昭示众人，是非常的平易而容易知
道呀。
坤道是顺应乾道而开务成物，很柔顺地昭示众人的道理，是非常简易的呀。
圣人制作卦爻
，便是效法乾坤简易的理则而作的。卦象的设立，亦是仿乾坤简易的
形迹而设立的。卦爻
卦象先有变化于内，遂依象释理，吉凶之真象就表现于外了。
进而裁制机宜，导致功业的
成就，就表现于聪智的变化。圣人崇德广业、仁民爱物
的言行，在卦辞爻辞中记载得很清
楚。天地中最大的道理，就是使万物生生不息，
对圣人来说，最重要的在于有权位。如何
守着职位呢
,
那就要靠仁爱的道德了。如
何聚合众人，是用财富。而管理财物，匡正言辞，禁止民众为非作歹的是义。
第二章
古时伏羲治理天下，仰首观
察天上日月星辰运行的现象，下则观察大地上的种
种的法则，又观察鸟兽羽毛的文采如何
和环境相适应，近的就取象于人的自身，远
的就取象于宇宙万物，于是创作出八卦，以融
会贯通神明的德性，参赞天地的化
育，以比类万物的情状。编绳结网，做为捕捉鱼、鸟的
工具，以猎兽捕鱼，是取象
于离卦的。离中虚，像孔眼，又离为目，有网
罟的象征。包犧氏死后
(
数
百年
)
，
神农氏兴起，砍削树木做成犁
头，曲转木材为犁柄，以便耕种和除草，创作许多耕
作器具，教导人民，使天下增加粮食
，是取象于益卦。规定中午为买卖时间，招致
天下的人们，聚集天下的货物，互相交换所
需要的货物，满足各人的需要，其取象
于噬嗑卦的。神农氏死后，黄帝、尧、舜氏兴起，
由于社会日趋繁荣，旧日的制
度，已不适合，所以黄帝、尧、舜诸古圣人先王，随着时代
而不断改变，通达其变
化，使百姓生活不致于死板，而产生厌倦的心思。易学的道理是穷
极则变化，变化
则通达，能通达，则能恒久。能循此变通的原则，何事不成
,
所以有如天助一般，
当然吉无不利了。黄帝、尧、
舜氏设立文物制度，百官分职，各尽其力，终致天下
太平，以至于垂拱而治，无为而成。
是取象于乾坤两卦的现象。将木材凿成舟船，
削锐木头做为船楫，使两岸的人，能互相来
来往往，且可航行至更远的地方，便利
天下人，是取象于涣卦的。征服了牛，乘着马，用
牛来拖载重物，用马来奔驰远
地，以沟通有无，便利世人，是取象于随卦。设置重门，击
柝巡夜，以防御盗贼的
侵入，是取象于随卦的现象。发明杵臼，以利民食，是取象于小过
卦。将柔韧的小
木条做成绳索弓，把木材削成箭，用弓箭的利
益，来威服天下，是取象于睽卦。上
古时候，
冬天则藏身洞里，夏天在野外居住，后世圣人，为了防止洪水猛兽的侵袭，就
教
人民建筑宫室，上有栋梁，下有檐宇，以抵御风雨，是取象于大壮卦。古时候的
丧葬，用
木材厚厚地堆在尸体上面，埋在荒野中，不设立坟墓，也不植树，居丧没
有一定的期限。
后世圣人，制定丧礼，换用棺木以殡葬，是取象于大过卦。远古时
无文字，结绳以记事，
圣人便发明文书契据，百官也利于治理，人民也可以随时稽
察，这是取象于夬卦。
第三章
所以
《易经》的内容，是描述天下万物的形象。《易经》的卦象，就是用以模
拟万物形象的。
彖此是解释全卦的意义和结构，所以说，彖辞是代表一个卦的才
德。每卦六个爻位的演变
，都是仿效天下万物错综复杂的变动而产生的。由于有了
事物的变动得失，吉凶就发生了
，而细小疵病的悔恨，忧虑困扰的灾吝，就由此显
现出来了。
第四章
阳卦多阴爻，阴卦多阳爻，
这是为什么呢
,
就以奇偶来说，阳卦以奇为主，例
如震坎艮三
卦为阳卦，都是一阳二阴，所以说，阴
爻多于阳爻。阴卦以偶数为
主，如巽离兑三卦为阴卦，都是二阳一阴，所以说，阳爻多于
阴爻。震、坎、艮虽
多阴爻，一奇为主，即为阳卦。巽、离、兑虽多阳爻，一耦为主，即
为阴卦。阴阳
两卦，它们的德性，有什么不同呢
,
阳卦一个国君，两个臣民，这是合理的，是君
子之道
:
阴卦两个国君，一个臣民，这是不合理的，是小人之道。
第五章
《周易》说:“往来心意不
定，朋友们顺从你的想法。”孔子说:“天下的事
物，有何足以困扰忧虑的呢
,
天下同归于一个目标，所走的途径有不同。同归于一
个好的理想，有百种不同的思虑。”太阳落山，月亮就升起了，月亮下山，太阳就
升
起了，日月往来交替，因而有光明的出现。寒冷的日子结束了，炎热的日子就来
了，炎热
的日子结束了，就到了寒冷的日子，寒暑往来的交替，遂有春夏秋冬四时
递相推移的顺序
。已往的事情，已经屈缩，将来的事情，即将伸展，屈缩伸张，互
相交感而用，而利益的
产生，也就在其中了。屈行虫把身子屈缩起来，正是养精蓄
锐，等待时机的来临，以求伸
展行进的准备。龙蛇之类，严冬酷寒的时候在土洞里
冬眠，以保全它们的躯体。专精地研
究精粹微妙的义理，到达神而化之的境界，则
从心所欲，而不逾矩，也就可以学以致用了
。利用易学所显示的道理，而安洽其
身，则可以随遇而安，以崇高吾人的德业。如超过以
上所显示的事情，虽然是圣
人，也不会知道的。至于专研宇宙无穷的奥妙，了解万事万物
变化的原理，而默然
和而化之，这是因为圣人道德极崇高了。《周易》说:“前进则受困
于坚硬的巨
石，后退则又依据于多刺的蒺藜上面，异常痛苦。即使回到家，也见不到自己
的妻
子，是多么不利。”孔子说:“不是自己所应经历的困境，却为了欲望而受困，必<
/p>
遭致声名俱裂的恶果。不是自己所应后退的据点，却后退以安身，必遭致身家危殆
的恶果。名辱身危，已步入死亡之境地，妻子那里能见到呢,”《周易》说:“王公
出猎，登在高墙上瞄射鹰隼，一箭命中，象征着无往不利。”孔子说:“隼是鹰
鸟，弓矢是打猎的利器，能执弓而射中禽兽的是人。君子蕴藏着才能在身上，等待
时机
的
来临，而有所动，还有什么不利的呢
,
有所行动时，决无障碍，出外必有收
获。这就是平常已经蕴
蓄才能，然后再有所行动，是以出而有获，无事不成。”
孔
子说:“小人不知道羞耻不知仁义，不使他畏惧不会遵守道德，不见到功利
不能劝说他作
好事，不用刑威就不能使他得到惩罚，小的惩罚使他受到大的戒惧，
以致不犯大罪，这是
小人的福气。《周易》说:‘最初犯有轻微刑法的人，被加上
脚镣的刑具，将他的脚趾纳
入刑具里，把足趾都灭没了，虽受刑，但过失尚小，能
从此改过自新，也就无咎了。’善
行不积累，就不足以成名于天下，罪恶不累积，
也不足以自灭其身，小人做事，完全以利
害关系为出发点，以为做出小小善事，不
会得到什么好处，便索性不去做了，以为做些小
的差错，无伤大体，便不改过，因
此日积月累，罪恶便盈满天下，以致无法掩盖和不可解
救的地步。《周易》
说:‘罪恶深重，刑具已负荷在头部，两耳都灭没了，这是凶害达到
了极点。’”
孔子说:“凡是获得危险的人，都是因为他先前安逸于他的职位上。灭亡的
家国，
是因为先前自以为国家可以长存的了。扰乱的国家，是因为先前自以为已经治好，
而忽略荒殆，因此国家扰乱以致灭亡。所以君子必须居安思危，在安定的时候，不
要忘记危险，幸存亡国的苦痛，治理的时候不忘祸乱的惨烈，以如此的谨慎之心，
本身安定，国家可以常保。《周易》说:‘它将危亡吧，将危亡吧
,
天下国家的治
安，就好像维系在丛生的苞桑一样，是要常常警惕的呀。’
”孔子说:“德性浅薄
而身居尊位，才知狭小而图谋大事，力量很小，却担当天下的重任
，很少没有灾祸
的。《周易》说:‘鼎足折断，倾覆了公爵的美食，象征着倾覆家园，身
遭刑辱，
是非常凶险的。’这是说才力不足以胜任的危险啊～”孔子说:“能预先晓得几
微
的事理，则将达到神妙的境界了吧
,
可说是神妙的人物了吧
,
君子对上决不谄媚阿
< br>谀，对下绝不傲慢，坚定立场，不致于受到危害的牵连，可说是位知道神机妙算的
人了吧
,
几是事情微妙的动机，能先见到吉利的征兆的人吧，君
子能见机未然，所
以能够把握时机的来临而兴起，而有所行动，不必等待以后。《周易》
说:‘被坚
硬的石头所阻隔，不必等到整天才离开，要想到当下脱离此境，这时贞固而吉
利
的。’像被硬石所阻隔，应当机立断而离开，何待终日
,
君子晓得事理的微妙，也
知道事理的彰显，知道柔弱的以面，也晓得
刚强的一面，能通达而应变自如，就是
万众所景仰的人物了。”孔子赞赏他的学生颜回说
:“颜家的这位子弟，要算位知
几通达的君子了吧～有了过失，没有自己不知道的，一经
反省发觉以后，立即改
正，从此不再犯了。《周易》说:‘迷途了，走到未远的地方，即
时回头猛省，便
不至于有太大的悔吝，经此警觉，则有大吉。’天地阴阳二气缠绵交密，
互相会
和，使万物感应，精纯完固。万物之中，雌雄男女，形体交接，阴阳相感，遂得以
生生不息。《周易》说:‘三人同行，各有主张，行动难以统一，势必减损一人，
一人独行，反而容易得到志同道合的友伴。’是说天下事的道理都归于一致的
< br>呀。”孔子说:“君子必先安定其身，然后才可以有所作为，心平气和，然后说