荆楚岁时记
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荆楚岁时记
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[
原文
]
一、爆竹庭前
辟除邪恶
[
原文
]
正月一
日是三元之日也。《春秋》谓之端月。鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以
辟山臊恶鬼。
按：《神异经》云：西方山中有人焉，其长尺馀，一足，性不畏人，犯之则
令人寒热，名曰山臊
;
以竹著火中，［火朴］［火毕］有声，而
山臊惊惮。《元
黄经》所谓山［犹巢］鬼也。
俗人以为爆竹起于庭燎，家国不应滥于王者。
[
译文
]
正月初一是一年、四季、十二个月
起始的一天。《春秋传》上将正月叫做端
月。这一天，当雄鸡高唱的时候，人们便开始了
迎接新年的礼仪活动，先在堂阶
前烧响竹筒，用来辟除山臊恶鬼。
按
语：《神异经》上说：西方山中有一种怪人，高一尺多，一只脚，生性不
惧怕人。若触犯
了它就叫你发冷发热，生起病来。这种怪人叫做山臊。如果用竹
筒子放在火中烧着，发出
［火朴］［火朴］［火毕］［火毕］的音响，山臊就吃
惊害怕。这就是《元黄经》上称做
山［犹巢］鬼的怪物。
一般见识浅溥的人认为爆竹起源于帝王的庭燎，诸侯大夫和普
通老百姓不应
该滥用王者的这种仪式。
二、依次拜贺
饮椒柏酒
[
原文
]
长幼悉
正衣冠，以次拜贺，进椒柏酒，饮桃汤。进屠苏酒，胶牙饧，下五辛
盘。进敷于散，脚却
鬼丸。各进一鸡子。造桃板著户，谓之仙木。必饮酒次第，
从小起。
按：《四民月令》云：过腊一日谓之小岁，拜贺君亲，进椒酒从小起。椒是
玉衡星精，服
之令人身轻能老。柏是仙药。成公子安《椒华铭》则曰：
“
肇惟
岁
首，月正元日。厥味惟珍，蠲除百疾。
”
是知小岁则用之，汉朝元正则行之。桃
者，五行之精，厌伏邪气，制百鬼也。
董勋云：俗有岁首用椒酒，椒花芬香，故采花以贡樽。正月饮酒先小者，以
小者得岁，先酒贺之。老者失岁，故后与酒。
周处《风土记》曰：
“
元日造五辛盘，正元日五熏炼形。
”
五辛所以发五藏之
气。《庄子》所谓春日饮酒茹葱，以通五藏也。敷于散出葛
洪《炼化篇》。方：
用柏子人、麻人、细辛、干姜、附子等分为散，井华水服之。又方：
江夏刘次卿
以正旦至市，见一书生入市，众鬼悉避。刘问书生曰：
“
子有何术以至于此
?”
书
生言：
“
我本无术。出之日，家师以丸药绛襄裹
之，令以系臂，防恶气耳
!”
于是
刘就
书生借此药，至所见鬼处，诸鬼悉走，所以世俗行之。其方：用武都雄黄丹
散二两，蜡和
，令调如弹丸。正月旦，令男左女右带之。
周处《风土记》曰：
“
正旦，当生吞鸡子一枚，谓之练形。
”
胶牙者，盖以使
其牢固不动，今北人亦如之：熬麻子、大豆，兼糖散之。<
/p>
按：
《练化篇》云：
“
正月旦，吞鸡子、赤豆七枚，避瘟气。
”
又，
《肘后方》
云：
“
旦及七日，
吞麻子、小豆各二七枚，消疾疫。
”
《张仲暗方》云：
“
岁有恶
气中人，不幸便死。取大豆二七枚，鸡
子、白麻子，酒吞之。
”
然麻豆之设，当
起于此。梁有天下不食荤，荆自此不复食鸡子，以从常则。
[
译文
]
(
正月初
一
)
全家老小端正穿戴，依次祭祀祖神，祝贺新春。敬奉椒柏酒
，喝
桃汤水。饮屠苏酒，吃胶牙糖。吃五辛菜。服
“
敷于散
”
和
“
却鬼丸
”
。每人吃一个
鸡
蛋。做两块桃木板，悬挂在门上，这桃板叫作仙木。喝酒的次序是从年纪最小
的开始。<
/p>
按语《四民月令》说：过了腊祭的第一天叫小年。过小年这一天向尊长双亲
祝贺。喝椒酒从年纪小的开始。椒是玉衡星的精灵，吃了能使人年轻耐老。柏是
一种
仙药。魏朝人成公绥写的《椒花铭》里说过：
“
一年开始的日子
，是正月初
一。椒味精美，吃了它能免除百病。
”
< br>由此，我们知道过小年要喝椒柏酒的，到了汉朝正月初一就很盛行了。桃木
是五行
的精灵，可以镇压邪气，制服百鬼。魏朝人董勋说：习俗上正月初一喝椒
酒。
椒花很香，
所以采摘来浸入酒里，
贡献给长者。<
/p>
正月喝酒先从年纪小的开始，
因为年轻人过年意味着长大了一岁，
先喝酒有祝贺他的意思，老年人过年意味着
又失去了一岁所以在后给他斟酒。
周处写的《风土记》说：
“
正月初一做成五辛菜。用韭
、薤、蒜、芸苔、胡
萎这五种带辛味的菜来修炼形体。
”
五辛菜是使五脏之气顺通的食物。《庄了》
上讲的春天喝酒吃葱，就是
为了顺通五脏。
“
敷于散
”
这种中药，出自葛洪《练化
篇》。那处方是：用柏子仁、麻仁、细辛、干姜
、附子等粉碎成屑末状的药，舀
些干净的井水将它吞服。另一个术方：江夏刘次卿在正月
初一清晨到集市上去，
看见一个书生到了集市，很众鬼都躲避起来了。刘次卿问书生说：
“
你有什么方
术能做到这样
(
指
“
多鬼悉避
”)
呢
?”
书生回答说
：
“
我本来没有什么法术，只是出
来的
那天，
我的师傅给了我一颗丸药，
用红色的袋子包着，
叫我把它系在臂膀上，
预防邪恶之气罢了。
”<
/p>
于是刘次卿就向书生借了这种丸药，到曾见到过鬼的地方
去，
(
果然
)
各种鬼都
逃跑了，因此现在很时兴这种丸药。这丸药的处方是：用武
都雄黄丹散二两，用蜡调和，
使它象弹丸一般。正月初一早晨，男的佩带在左臂
上，女的佩带在右臂上。
< br>周处《风土记》说：
“
正月初一早晨，要生吞鸡蛋一个，
说这叫做炼形
“
胶黏
麦芽糖或谷芽糖的
原因，大概是使它牢固不动的意思。现在北方人也兴这么作：
熬煎麻子、大豆、加放些糖
，做成粉末状的食物。
按语：葛洪的《炼化篇》说：
“
正月初一早晨，吞食鸡蛋和七颗赤豆，可以
辟除瘟疫之气。
”
另外，《肘后方》也说：
“
< br>从元旦到初七，吞服麻子、小豆各一
十四颗，能消除疾病。
”
《张仲景方》说：
“
年年有邪气伤人，
不幸遇上邪气就会身亡。用大豆十四
颗和鸡蛋、白麻子、和酒吞服
(
可以预防
)
。
”
这样看来，陈设麻豆的风俗，应当
是从《张仲景方》中开
始记载的。南朝梁有正月初一全国不吃荤的规定，
(
所以
)
荆楚从梁以后正月初一就不再吃鸡蛋，来顺从俗规。
三、帖鸡户上
桃符镇鬼
[
原文
]
帖画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之。
按：魏
议郎董勋云：今正、腊旦，门前作烟火、桃人，绞索松柏，杀鸡著门
户逐疫，礼也。《括
地图》曰：
“
桃都山有大桃树，盘屈三千里，上有金鸡，日
照则鸣。下有二神，一名郁，一名垒，并执苇索以伺不祥之鬼，得则杀之。
< br>”
应
劭《风俗通》曰：
“
黄帝书称上古之时，兄弟二人曰荼与郁，住度朔山上桃树下，
简百鬼，
鬼妄［扌骨］人，援以苇索，执以食虎
。
”
于是县官以腊除夕饰桃人，垂苇索，虎画于门，效前事也。
[
译文
]
(
正月初
一
)
在纸帖上画只鸡，帖在门上，把苇索悬挂在画鸡上面，桃符
树立
在纸帖两旁，各种鬼都会害怕。
按语：
魏
朝议郎董勋说：
现在正月初一和腊月的早晨，
门前烧香纸，
树桃人，
把松柏树枝扭成绳索挂在上面，杀只鸡把鸡血洒在门户上，
驱逐瘟疫，这是一种
札俗。《括地图》上说：
“
桃都山上有颗大桃树，盘旋弯曲三千里，树上有只金
鸡，太阳照在树上，金鸡就
啼叫。桃树下有两个神人，一个叫郁，一个叫垒。他
俩手里都拿着苇索在伺察为害作恶的
鬼魅，抓到了这种鬼就将它杀死。
”
应劭的
《风俗通》说：
“
据黄帝时的文字记载，上古时有兄弟二人
，一个叫荼，一个叫
郁，住在度朔山的大桃树下面，专门察管各种鬼魅，如有鬼魅胆大妄
为，伤害人
类，就用苇索捆住，抓去喂老虎。
”
因此，皇帝在腊月除夕削饰桃人，悬挂苇索，并画只老虎帖在门上，来仿效
以前的作
法。
四、杖打粪扫
呼令如愿
[
原文
]
又，以钱贯系杖脚，回以投粪扫上，云令如愿。
按《录
异记》云：有商人区明者，过彭泽湖，有车马出，自称青洪君，要明
过，厚礼之，问何所
须
?
有人教明：
“
但乞如愿
!”
及问，以此言答。青洪君甚惜如
愿，不得已，许之。乃其婢也。既而送出。自尔，商人或有所求，如愿并为，即
得。后至正旦，如愿起晚，乃打如愿，如愿走，入粪中，商人以杖打粪扫，唤如
愿，竟
不还也。此如愿故事。
今北人正月十五日夜立于粪扫边，令人执杖打粪堆，云云，以
答假痛。意者
亦为如愿故事耳。
[
译文
]
(
正月初
一
)
还有一个风俗：把串起来的钱绑在竹竿的末端，拿在手里围
绕粪
土转几圈，然后投打在粪土堆上。说令人如愿以偿。
按语：
《录异记》说：有个叫区明的商人，经过彭泽湖时，有辆马车从湖里
出来，
(
乘车者
)
称是青洪君，邀
请区明过访，用隆重的礼节接待区明，问区明需
要什么东西。有人告诉过区明：
“
只求如愿
!
”
等到青洪君问他时，他就用这句话
回答了。青洪君非常喜欢如愿，没有
办法，也只好同意了。原来如愿是青洪君的
女佣人。接着青洪君就送区明他们走了。从这
以后，区明如有什么要求，如愿去
做，很快就可得到满足。后来到了正月初一早晨，如愿
起
<
/p>
迟了一点，区明就把她打了一顿，如愿逃到了秽土堆里，这时区明就用钱杖
敲打秽土堆，口里呼唤着如愿，如愿终于不回来了。这就是如愿故事。
现在北
方人在十月十五日夜晚站在秽土边，叫人拿起竹杖敲打灰堆，
……
如此
这般的作法，用来对付不真实的爱怜。料想这也是如愿故事啊
!
五、金薄为人
华胜相遗
[
原文
]
正月七
日为人日。以七种菜为羹；剪［纟采］为人，或镂金薄为人，以贴屏
风，亦戴之头鬓；又
造华胜以相遗；登高赋诗。
按：董勋《问礼俗》曰：
“
正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，
五日为牛，六日为马，
七日为人。正旦画鸡于门，七日贴人于帐。
”
今一日不杀
鸡，二日不杀狗，三日不杀猪，四日不杀羊，五日不杀牛，六日不杀马，七日不
行刑，亦此义也。
古乃磔鸡，今则不杀。荆人于此日向辰门前呼牛马鸡畜，令来
，乃置粟豆于
灰，散之宅内，云以招牛马，未知所出。
剪［纟采］人者，人入新年，形容改从新也。
华胜起
于晋代，见贾充《李夫人典戒》云：
“
像瑞图金胜之形，又取像
西王
母戴胜也。
”
旧以正
旦至七日讳食鸡，故岁首唯食新菜，又馀日不刻牛马羊狗猪之像，而
二日福施人鸡，此则
未喻。
郭缘生《述征记》云：寿张县安仁山，魏东平王凿山顶，为会人日望处。刻
铭于壁，文安犹在。《老子》云：
“
众人熙熙，如登
春台。
”
《楚辞》云：
“
日极
千里伤春心。
”
则春日
登临，自古为适；但不知七日竟起何代。晋代桓温参军张
望，亦有七日登高诗。近代以来
，南北同耳。
北人此日食煎饼，于庭中作之，支薰火，未知所出。
[
译文
]
正月初七是人日。用七样菜做成菜
羹；剪五色绸为人形，有的雕刻金属薄片
***
形，帖在屏风上
，也有戴在鬓角处的；
(
妇女
)
制成花形首饰互相赠送；登上
高处，吟赋诗歌。
按
语：董勋的《答问礼俗说》说：
“
正月初一是鸡日，初二是狗日
，初三是
猪日，初四是羊日，初五是牛日，初六是马日，初七是人日。正月初一早晨画只
鸡帖在门上，初七把五色绸或金箔剪
***
形贴在床帐上
”
。现在正月初一不杀鸡，
< br>初二不杀狗，初三不杀猪，禄四不杀羊，初五不杀牛，初六不杀马，初七不杀人，
也是遵循这个古义。
更古的时候，正月初一是杀鸡的，现在不杀了。荆楚地方的人
这一天在西门
前呼唤牛、马、鸡畜，叫他们回来。并且把粟和豆子拌在灰中，撒在层内，
说是
用来招回牛马，不知出处在哪里。
剪五色
绸或金属薄片
***
形，是取人一进入新年，形貌精神都一改旧
态而成
新人的意思。
戴花状首饰是从晋代开始的，
可以参看西晋贾充
《李夫人典戒》
。
那里面讲：
“(
华胜
)
取象瑞图金胜的形状，又取象西王母所载首饰的模样。
”
从前因为正月初一到初七禁忌吃鸡，所以一年的开头只吃新菜。另外，其他
几天
(
初二、初三、初四、初五、初六
)
也不刻画牛、马、羊、狗、猪的形象。但
是初一和初七这两
天把祭祀时的福食分给人和鸡吃，
这一习俗就不知是什么意思。
(
译注者按：二日指鸡日和人日
)
晋人郭缘生的《述征记》说：在山
东寿张县安仁山，魏东平王凿平山顶作为
人日集会和望远的场所，铭文刻在石壁上，字迹
还保存着。
《老子》第二十章说：
“
众
人熙熙攘攘，如同登上春台游观。
”
《楚辞》
< br>“
招魂
”
篇上也说过：
“
一望无涯
千万里，春日迟迟伤人心。
”
那么，春日登高远眺，自古以来就认为是最合适的
时候，但不知初七登高到底是什么时候开始的。晋朝桓温的参军张望也写过初七
登高
的诗。近代以来，南方北方都有这个习俗。
北方人在初七吃煎饼，煎饼是在庭
院中做成的。
”
叫做
“
薰火
”
，不知出处在
哪里。<
/p>
六、剪［纟采］为燕
祝福宜春
[
原文
]
立春之
日，悉剪［纟采］为燕戴之，帖
“
宜春
”
二字。
按：宜春二字，傅咸《燕赋》有其言矣。赋曰：四时代至，敬
逆其始。彼应
运于东方，乃设燕以迎至。
［羽军］轻翼之歧歧，
若将飞而未起。何夫人之功巧，
式仪形之有似。御青书以赞时，著宜春之嘉祉。
”
[
译文
]
立春这
天，人们用五色绸剪成燕形，载在头上，帖上
“
宜春
”
两字。
按语：
“
宜春
”
两字，在傅咸的《燕赋》里就提
到了。赋说：
“
春夏秋冬四季
一个接一
个地推移，人们恭敬地迎接春天，春天顺应天运是东方
(
之神<
/p>
)
。所以用
［纟采］燕欢迎她的来临。［
纟采］燕展开轻巧而有力的翅膀，好象要飞而又不
能飞高
!
人们的手工技巧是何等精妙，仿效燕子的模样维妙维肖，含着青书赞美
着春天，表达了
(
宜春
)
的祝福
‘
春天安好
’”<
/p>
。
七、豆粥加膏
祭祀门户
[
原文
]
正月十
五日，作豆糜，加油膏其上，以祠门户。先以杨枝插门，随杨枝所指，
仍以酒脯饮食及豆
粥插箸而祭之。
按：《续齐谐记》曰：
“
吴县张成夜起，忽见一妇人立于宅东南角，谓成曰：
‘
些地是君家蚕室，我即此地之神。明年正月半，宜作白粥，泛膏其上以祭我，
当令君
蚕桑百倍。
’
言绝而失之。成如言作膏粥，自此后大得蚕。
”
世人正月半作粥祷之，加肉覆其上，登屋食之。［口兄］曰：
“
登高糜，挟
鼠脑，欲来不来
?
待我三蚕老。
”
则是
为蚕逐鼠矣。《石虎邺中记》：
“
正月十五
日，有登高之会。
”
则登高又非今世而然者也。
[
译文
]
正月十五日，煮豆粥，加些油脂在
上面，用来祭祀记户，先用水杨枝插在门
上，随着杨枝
(
受风飘动
)
所指方向，便用酒肉食品和插上筷
子的豆粥来祭祀。
按语《续齐谐记》上说：
“
吴县张成有一天夜晚起来，忽然看见一个妇人站
在屋子里的东南角，对张
成说：
‘
这里是您养蚕的地方，我是这地方的神灵
!
明年
正月十五日，
要煮碗
白米粥，
上面加盖些肉脂来祭祀我，
我会使你蚕业兴隆的。
’
说完话就不见了。张成按照那妇人说的作了油指白粥
(
祭祀她
)
，从此以后张成
养
蚕年年丰收。
”
现在人
们在正月十五煮粥祈祷蚕神，把肉盖在粥上面，爬上屋供送给神，口
里祝告说：
“
登上高处的粥，抓住老鼠的头。
(
老鼠呀
)
看你还想不想来，等着三
蚕老
(
收拾你吧
)”
。
这却是替蚕驱赶老鼠了。
《石虎邺中记》
说过：
“
正月十五日，
有登高的聚会。
”
那么，正月十五登高也并不是现在才如此
的。
八、夕迎紫姑
以卜农事
[
原文
]
其夕，迎紫姑，以卜将来蚕桑，并占众事。
按：刘
敬叔《异苑》云：
“
紫姑本人家妾，为大妇所［女石］，正月十
五日
感激而死，
故世人作其形迎之。
咒
云：
“
子胥
(
云是其婿
)
不在，
曹夫人
(
云是其姑
)
已行，小姑可
出
”
。于厕边或猪栏边迎之，捉之觉重，是神来也。
”
平昌孟氏尝以
此日迎之，遂穿层而去。自尔，著
以败衣，盖为此也。
《洞览》
云：
“
帝喾女将死，
云：
‘
生平好乐，
至正月可以见迎。
’”
< br>又其事也。
俗云：溷厕之间必须静而后致紫姑。
《杂五行书》：
“
厕神名后帝
”
。
《异苑》
云：
“<
/p>
陶侃如厕，见人自云
‘
后帝
’
，著单衣、平上帻，谓侃曰：
‘
< br>三年莫说，贵不
可言。
’”
将后
帝之灵，凭此姑而言乎
!
[
译文
]
(
正月十五日
)
那天晚上，迎接紫姑神，来占
卜即将到来的蚕事好坏，还占问
其他事的吉凶。
按语<
/p>
“
南朝刘敬叔著的《异苑》说：
“
紫姑本来是一户人家的小老婆，因被大
老婆嫉妒，于正月十五日气愤致
死，所以人们
(
在正月十五日
)
做成紫姑的形象来
迎接她。祝告说：
‘
子胥
(
说是紫姑的丈夫
)
不在家，曹夫人
(
说是大妇曹氏<
/p>
)
已回
娘家了，紫姑你可以出来。
’
在厕所或猪圈边迎接，如果手中紫姑的形象重些了，
那就是厕神来了。平昌县一个姓孟的人曾经在正月十五日这一天迎到紫姑，紫姑
穿过屋子走了。从那以后，在紫姑形象上就披了件旧的
衣巾，大概就是因为这个缘故吧
!
《洞览》说：
“
高辛氏的女儿临死的时候，说过：
‘
我一生爱好音乐，到正月
可以用音乐来迎接我。
’”
这又是另一桩关于迎接紫姑的传说。
习俗传说：厕所和猪圈里必须安静
，才能招致紫姑。《杂五行书》说：
“
厕
神的名字叫后帝。
”
《异苑》讲：
“
陶侃有一天夜晚上厕所，看见一个人自称是后
帝，穿一件单衣，
戴平头巾，对陶侃说：
‘
三年之内不说，将来贵不可言。
’”(
以
后陶侃真的做了大官
)
莫不是后帝的神灵附托紫姑说了这话的吧
!
九、夜驱鬼鸟
槌床打户
[
原文
]
正月夜多鬼鸟度，家家槌床打户，捩狗耳，灭灯烛以禳之。
按：<
/p>
《玄中记》云：此鸟名姑获，一名天地女，一名隐飞鸟，一名夜行游女，
< br>好取人女子养之。有小儿之家，即以血点其衣以为志。故世人名为鬼鸟。荆州弥
多
。斯言信矣。
[
译文
]
正月夜
晚多怪鸟飞过，
家家户户敲击着床铺和房门，
揪着狗的耳朵
(
使它叫
)
，
熄灭灯火蜡烛来驱逐怪鸟。
按语：《玄中记》讲：这种鸟名叫
姑获，一名天地女，一名隐飞鸟，又名夜
行游女。它喜欢攫取人家的小孩去抚养，
(
遇上
)
有小儿的人
家，就在小孩衣上点
血作为标记。所以人们叫它做鬼鸟，荆州一带更多，那么，
“
正月夜多鬼鸟度
”
的
话是真的了。
十、芦苣引火
夜照井厕
[
原文
]
正月末日夜，芦苣火照井厕中，则百鬼走。
[
译文
]
正月末日晚上，点烯用芦苇捆扎起
来的火把，照亮井厕里，那么鬼魅都要逃
跑。
十一、晦日［酉甫］聚，士女泛舟
[
原文
]
元月至于月晦，井为［酉甫］聚饮食。士女泛舟，或临水宴乐。
按：每
月皆有弦望晦朔，以正月初年，时俗重以为节也。《玉烛宝典》曰：
“
< br>元日至月晦，人并为［酉甫］食，度水。士女悉湔裳酹酒于水湄，以为度厄。
”<
/p>
今世人唯晦日临河解除，妇人或湔裙。
[
译文
]
从正月初一至正月三十日，家家都
做丰盛的菜肴、聚会吃喝。青年男女则驾
舟游玩，或到水边设宴嬉乐。
< br>
按语：
“
每月都有弦日、望日、晦日、朔日，因为正月是一年
开始的月份，
习俗特别重视这几个日子，把它作为节日来过。《玉烛宝典》说：
“
正月初一到
月底，老百姓都做些美味，饮酒取
乐，泛舟游玩。男男女女都到水洗裙子，倒点
酒在水边，用业解除灾厄。
”
现在的人只在正月三十日这一天到河边消灾除厄，
妇
女有的还去洗裙子。
十二、戒草防火
鸟呜入田
[
原文
]
春分日
、民并种戒火草于屋上，有鸟如乌，先鸡而鸣，架架格格。民候此鸟
则入田，以为侯。<
/p>
[
译文
]
春分这一天，老百姓都把戒火草种
到屋上，有一种鸟很象乌鸦，在雄鸡啼叫
以前，就架架格格地叫起来了，农民听到这种鸟
声就下田，认为是耕耘的节季到
了。
十三、四邻会社
祭神飨胙
[
原文
]
社日，
四邻并结综合社，牲醪，为屋于树下，先祭神，然后飨其胙。
按：郑氏云：
“
百家共一社。
”
今百家所社综，
即共立之杜也。
”
[
译文
]
春社这一天，周围邻居都结集起来
，举行仪式祭祀社神，杀牛宰羊献祭酒。
在社树下搭棚屋，先祭神，然后共同享用祭祀用
过的酒肉。
按语：
郑玄说：
“
一百家共立一个社
(
以祭祀社神
)”
现在，
四民联合起来举行
社祭，就是
(
郑玄说的
)
那种
“
百家共立之社
”
了。
十四、禁火寒食
追悼子推
[
原文
]
去冬节
一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食。禁火三日，造饧大麦粥。
据历合在清明前二日，亦有去冬至一百六日者。
《琴操
》曰：
“
晋文公与介子绥俱亡，子绥割股以啖文公。文公复国，
子绥
独无所得。子绥作蛇之龙歌而隐。文公求之，不肯出，乃燔左右木，子绥抱木而
死。文公哀之，令人五月五日不得举火。
”
又周举移书乃魏武《明罚令》、陆［岁
羽］《邺中记》并云，寒食断火，起于子推。《琴
操》所云子绥即推也。又，云
五月五日与今有异，皆因流俗所传。
据《左传》及《史记》，并无介子推被焚之事。
按；《
周书
·
司［火亘］氏》：
“
仲春以木铎循火禁于国中。
”
注云：
“
为季春
将出火也。
”
今寒食准节气是仲春之末。清明是三月之初，然则禁火盖周之旧制。
陆［岁
羽］《邺中记》曰：
“
寒食三日作醴酪。又：煮粳米及麦为酪，
［扌
寿］杏仁，著作粥。
”
《玉烛宝典
》曰：
“
今人悉为大麦粥。研杏仁为酪，引饧沃
之。
”
孙楚祭子推文云：
“<
/p>
黍饭一盘，醴酪二孟。
”
是其事也。
[
译文
]
冬至节过后的一百零五天，就有大
风大雨，叫做寒食节。寒食要禁火三天，
做些饴糖大麦粥之类的食物
(
备食用
)
。
根根据沥法推算，寒食节应当是在清明节前两天，也有定在冬至节过后一百
零六天的。<
/p>
《琴操》说：
“
晋公子重耳和介子绥一起逃亡
国外，
(
晋公子经过卫国时饥饿
乏食<
/p>
)
介子绥把自己大腿上的肉割下来给文公吃。文公回国当了国君以
后，
(
论功
行赏
)
只有介子绥一个人没有得到禄位。子绥于是作《龙蛇之歌》并隐居起来。
晋文公访求子绥，
子绥不愿出来，
于是文公在
(
子绥隐居处
)
前
后左右放火烧树
(
希
望逼使子绥出来<
/p>
)
，子绥抱住枯柳，让火烧死。文公哀悼他，命令老百姓五月五<
/p>
日不得生火。
”
另外，周举在介子推庙前
帖的文告里、魏武帝在《明罚令》里、
陆［岁羽］在《邺中记》里都说：寒食节禁火这个
习俗，是为纪念子推才开始有
的。《琴操》上说的
“
子绥
”
，就是
“
子推
”
。还有，
(
禁火的日期
)
《琴操》上说
的是五月初五，与现在也不同，这是风俗流传所致。
根据《左传》和《史记》的记载，都没有介子推被焚烧这件事。
按语：
《周书
·
司［火亘］氏》说：
“
二月，官吏摇着木铎巡行国中，宣令国
人禁止烟火。
< br>”
注书的人说：
“
禁火是因为三
月份将是起火最多的时候。
”
现在寒
食
节的准确时间是二月末，清明节又是三月初。这样看来，
“
禁火
”
大概是周朝的
老规矩了。
陆［岁羽］《邺中记》说：
“
寒食节三天，吃甜酒果浆
。又把粳稻米和大麦
煮成乳酪，舂碎杏仁煮成粥。
”
《玉烛宝典》说：
“
现在，人们都是做成大麦粥。
把杏仁研碎做成浆。
加些糖水。
”
孙楚祭介子推的文章说：
“
黍饭一盘，
醴酪二孟
”
，
说的
就是断火寒食、纪念子推这件事了。
十五、斗鸡镂鸡
食称画卵
[
原文
]
斗鸡，镂鸡子，斗鸡子。
按：《玉烛宝典》曰：
“
此节城市尤多斗鸡卵之戏。
”
< br>《左传》有季［后阝］
斗鸡。其来远矣。
古之豪
家，食称画卵。今代犹染蓝茜杂色，仍如雕镂。递相饷遗，或置盘俎。
《管子》曰：
“
雕卵然后瀹之，所以发积藏，散万物。
”
张衡《南都赋》曰：
“
春
卵夏［竹旬］，秋韭冬菁。
”
便是补益滋味。
其斗卵则莫知所出。董仲舒书云：
“
心如宿卵，为
体内藏，以据其刚。［髟
方］［髟弗］斗理也。
[
译文
]
(
寒食节
)
有斗鸡游戏，雕画鸡蛋和
“
斗鸡卵
”(
的习俗
)<
/p>
按语《玉烛宝典》说：
“
这个节日在城市
里特别盛行
‘
斗鸡卵
’
的游戏。
”
《左传》载有季氏和［后阝］氏
斗鸡的事，斗鸡的游戏起源已很早了。
古时富势的人家，讲究的吃食是画
有图形的鸡蛋。现在还有在鸡蛋上染上蓝
红等颜色，仍象雕刻的一样，辗转相互赠送，或
者放在菜盘和祭器里，《管子》
说：
“
雕刻鸡蛋然后染上颜色，这是为的开发积藏、扩散万物。
”
张衡
南都赋说：
“
春天的鸡蛋，夏天的笋子、秋天的韭菜，冬天的韭
菜花，
”
这是把鸡蛋列为滋补
身体的美
味说的。
至于斗卵的游戏就不知道出自哪里。
董仲舒的著作中说：
人的心象宿卵一样，
是身体内部五脏器官之
一，居于人体的主位，似乎斗卵就是这个道理。
(
译注者
按：这几句话可以理解为，鸡蛋好象人的心脏，因此斗卵就是斗心，斗智了。至
于斗卵的具体作法则尚待查考
)
十六、打［毛求］施钩
强身练武
[
原文
]
打［毛求］、［革秋］［革迁］、施钩之戏。
按：<
/p>
“
刘向《别灵》曰：
“
< br>蹴鞠，黄帝所造，本兵势也。
”
或云起于战国。按：
鞠与［毛求］同。古人蹋蹴以为戏也。
《古今艺术图》云：［革秋］［革
迁］，北方山戎之戏，以北方山戎之戏，
以习轻［走乔］者。
施钩之
戏，以绠作蔑缆相
[juan]
，绵亘数里，鸣鼓牵之。求诸外
典，未有
前事。公输子游楚为舟战。其退则钩之，进则强之，名曰钩强遂以时越。以钩为
戏，意起于此。《涅［般木］经》曰：斗轮骨轮索，其秋迁之戏乎
?
［革秋］［革
迁］亦施钩之类也。
十七、江渚池沼
曲水流杯
[
原文
]
三月三日，士民并出江渚池沼间，为流杯曲水之饮。
按：《
续齐谐记》：
“
晋武帝问尚书挚虞曰：
‘
三日曲水，其义何指
?’
答曰：
“
汉帝时，平原徐肇以三月初生三女，而三日俱亡，一村以为［忄在
］，乃相携
之水滨盥洗，遂因流水以滥觞，曲水起于此。
’
帝曰：
‘
若此谈，便非嘉事。
’
尚
书郎束［析曰］曰：
“
挚虞小生，不足以知此，臣请说其始。昔周公卜成洛邑，
因流水
以泛酒。故逸诗云：羽觞随波流。又，秦昭王三月上已置酒河曲，有金人
自东而出，奉水
心剑曰：
“
令君制有西夏。乃秦霸诸侯，乃因其处立为曲水祠，
二汉相沿，皆成盛集。
’
帝曰：
‘
善
!’
赐金十五斤
，左迁挚虞为阳城令。
”
按：《韩诗》云：
“
唯溱与洧，方洹洹兮。唯士与女，方秉兰兮。
”
注：
“
谓
今三月桃
花水下，以招魂续魄，祓除岁秽。
《周礼》：
“
女巫岁时祓除衅浴。
”
郑注云：今三月上已水上之类。