这种现象的起源 非常早，最典型的是孔夫子的“学而优则仕，仕而优则学”。这里的

“优”并不是

“优秀”

的意思，

而是

“富余”

，也就是

“学习有多余的精力则可以管理国事，

管理国事有多余的精力就可以学习”。

可以说，孔子是第一个将学习与做官结合到一起的人。他本人 的文学成就不必多言，

而他也确实是个“官迷”。《论语》中曾记载一则故事：子贡曰：

“

有美玉于斯，韫椟而藏

诸？求善贾而 沽诸？

”

子曰：

“

沽之哉！沽之哉！我待贾者也。

”

子贡以美玉比喻孔子，问 这

块玉

（您这样的人才）

是藏起来好呢 ？还是找个识货的商人卖掉呢

（找个能赏识人才的君主

效力呢） ？孔子会意，答得飞快，还重复了两次，

“卖了吧！卖了吧！我正在等待这样识货

的商人呢！”

2

、屈原

至圣如果是这样的观点的话，那么 在后世，文学与政治绑定起来，也就不足为奇了。

追溯时代的长河，从春秋往后看，下一 位伟大的文学家无疑是屈原。屈原的《楚辞》是浪漫

主义的巨作，

地位可与现实主义巨作

《诗经》

并肩，

后人评曰

“楚辞者，

楚人之辞也。

虽

‘凤

兮’‘沧浪’，已载前籍，而《骚》尤深远，其辞若跌宕怪 神，其思则缱绻恻怛，故能义兼

《风》《雅》，体先词赋，於是楚辞代《诗》而兴，蔚然 成家矣。”

《楚辞》辞藻华丽，文风诡谲，上问天命，下述鬼神，然而透过它，满篇却都是屈原

本人的政治抱负。《离骚》留下的千古名句，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，“闻

太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，无不表达了诗人本人心怀天下、立志安世的理想。

“

上述

唐、虞、三后之制，下序桀、纣、羿、浇之败，冀君觉悟， 反于正道而还己也。

”

其中有些

地方可 以和史书互相参证补充，例如《离骚》云：

“

启九辩与九歌兮， 夏康娱以自纵。不顾

难以图后兮，五子用失乎家巷。羿淫游以佚畋兮，又好射天封狐。固 乱流其鲜终兮，浞又贪

夫厥家。浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。日康娱以自忘兮，厥首用 夫颠陨。夏桀之常违兮，

乃遂焉而逢殃。

”

此段所述夏代历史相当完整，可与《左传》互相参看，而补《史记

·

夏本纪》

不言羿、

浞之事的疏漏。

也隐隐有着借古喻今的意味，

含蓄隐晦地对当今的执政者发出了劝

< br>诫和警告。屈原的这种手法，在后世的各种文学作品中也常有体现。

二、文人政治的发展

1

、诗经与仁政

古中国 文学，有一个重要功能，即教化。这个说话依然是孔子所主张的，“诗三百，

一言以蔽之 ，思无邪”。所谓“思无邪”，是从思想上说，

“

思无邪

”

就是要归于正诚，如司

马迁在《屈原列传》 中所说：“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。”这里要说，孔子认为

这句诗可以包括全 部《诗经》意义。邪和正，必要有个标准，这个标准就是“仁”。这个标

准是“非礼勿视 ，非礼勿叫，非礼勿言，非礼勿动”，还要加一个“非礼勿思”。实质也是

“仁”，孔子 说“克己复礼为仁”，这个“仁”要比这五个“礼”所规定的范围要广。

“仁”便是孔子的政治思想体系中 的核心，他要求统治者为仁君、施仁政、育仁民，

仁者至仁。儒家是主张积极入世的，< /p>

“仁”与“政”贯穿着儒家政治学说的始终，后继者无

不以“仁” 为自己政治生涯的终极目标，这一点在他们的文学作品中得到了最好的体现。

2

、天人三策与独尊儒术

经历了 一个相当混乱的王朝，

终于迎来了文景之治的安详年代。

此时举 国上下追捧黄

老学说，

然而野心勃勃的年轻君主并不将其奉为圭 臬。

他理想中的盛世，

应当是铁血皇权下

的大一统盛世。官员，军队，这些都是很好解决的问题。然而，真正致命的，应该是无形的

利刃，他需要这世上最坚固的枷锁来奠定自己的王座。

“沽之哉！沽之哉！”有市场需求就会有商人。《汉书》形容 ：

“

群士慕向，异人并

出。儒雅则公孙 弘、董仲舒、倪宽；笃行则石建、石庆；质直则汲黯、卜式；推（荐）贤则

韩安国、郑当 时；定令（制诰）则赵禹、张汤；文章则司马迁、相如；滑稽则东方朔、枚皋；

应对则庄 助、朱买臣；历数则唐都、洛下闳；协律（调制音律）则李延年；运筹则桑弘羊；

奉使则 张骞、苏武；将率则卫青、霍去病；受遗（托孤）则霍光、金日磾；其余不可胜记！

”< /p>

（《公孙弘传赞》）

董仲舒出现了，

他以一篇