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世纪的今天，正确对待任何大自然的关系比以往任何时候都重

要。

，

，

，

；

，结果也受到了大自然的报复。

①

有的国家希望做到“天人合一”②

人类衣食住行所需的一切资料都取自大自然

< br>③有的国家对待大自然的基本态度是“征服自

然”

④然而，大自然的容忍是有限度的，它是会报复的

⑤他们把大自然看做伙伴，可惜他们的行动没能跟上

⑥从表面看，大自然真的被他们征服了

A.

②③①④⑤⑥

B.

②③⑥④①⑤

C.

③①⑤②④⑥

D.

③④②①⑥⑤

二、

（

9

分，每小题

3

分）

阅读下面的文 字，完成

5-7

题。

我们所说的文化并不等于已经铸就的、一成不变的“文化的陈述”

，而是要在永 不停息的时间长流中，

不断以当代意识对过去的“文化既成之物”加以新的解释，赋予新 的含义。因此，文化应是一种不断发展、

永远正在形成的“将成之物”

< br>。显然，先秦、汉魏、盛唐、宋朝和我们今天对于中国文化都会有不同的看法，

都 会用不同时代当时的意识对之重新界定。毋庸置疑，在信息、交通空前发达的今天，所谓当代意识不可

态去“寻根”

，寻求纯粹的本土文化就不可能也无益处。正 如唐宋时期得人不可能排除印度文化影响，复归

为先秦两汉时代的中国一样。因此我们用 以和世界交流的。应该是经过当代意识诠释的、能为现代世界所

理解并在与世界交流中不 断变化和完善的中国文化。

要交流，首先要有交流的工具，也 就是要有能够相互沟通的话语。正如一根筷子在水中折射变形一样，

当中国文化进入国外 时，中国文化必然经过外国文化的过滤而发生变形，包括误读、过度诠释等；外国文

化进 入中国也同样如此。常听人说唯有中国人才能真正了解中国，言下之意似乎外国人对中国的了解全都

不值一提。事实上，法国的伏尔泰、德国的莱布尼兹都成从中国文化受到极大的启发，但他们所了解的 中

国文化只能通过传教士的折射，早已发生了变形；今天我们再来研究伏尔泰和莱布尼兹 ，却又可以为我们

提供一个崭新的视角

，来对自己的文化进行别 样的理解。这样，就在各自的话语中完成了一种自由的文化

对话。这里所用的话语既是自 己的，又是在对方的文化中经过某种变形的。

当然也还可以寻 求其他途径，例如可以在两种话语之间有意识地寻找一种中介，解决人类共同面临的

问题就可以是这样一种中介，如文学中的“死亡意识”

、

“生态环境”

、

“ 乌托邦现象”等，不同文化体系的

人对于这些不能不面对的共同问题，都会根据他们不同 的历史经验、生活方式和思维方式做做出自己的回

答。只有通过这样的对话，才能得到我 们这一时代最圆满的解答。在这种寻求解答的平等对话中，新的话

语就会逐渐形成，这种 新的话语既是过去的，也是现代的；既是世界的，也是民族的。在这种话语逐步形

成的过 程中，世界各民族就会达到相互的真诚理解。

（摘编自乐黛云《比较文学与比较文化十讲》

）

5

、下列关于文中所说的 “文化”和“中国文化”的表述，不符合原文意思的一项是

A

文化并不是历史上已经形成并且固化的一种“陈迹”

，而是要随 着时代的发展，不断的用当代意识赋

予这种“陈迹”以新的解释和含义。

B

文化是一种不断发展、永远在形成之中的“将成之 物”

，所以先秦、汉魏时代的人们看到的中国文化

跟我们今天看 到的并不相同。

C

在信息、交通空前 发达的今天，人们的意识中不可能没有外来的成分，我们用来跟世界交流的，正是

经过这 种意识诠释的中国文化。

D

唐宋

时代的人不可能排除印度文化的影响，

所以唐宋时代的文化也不可能 再像先秦两汉文化一样属于

纯粹的中国文化。

6

、下列关于文化交流的理解和分析，不符合原文内容的一项是

A

当中国文化进入外国时就会发生过滤和变形，当 外国文化进入中国时也是这样，其表现形式没有误

读、过度诠释等。

B

在文化交流中，

实际上并不需 要外国人像中国人那样了解中国；

否则，

我们就难以对自己的文 化作出

别样的理解。

C

只有既是属于自己文化的，

又是在对方的文化中经过某种变形的话语，

才是两种文化的交流中唯一能

够相互沟通的话语。

D

解决不同文化体系的人所共同面对的问题，例如文学中 的“死亡意识”

、

“生态环境”等，这可以成为

不同文化之间交流的中介。

7

下列推断，不符合原文内容的一项是

A

从文化交流和比较看，

寻求纯粹的本土文化既是不可能也无益 处的，

因此研究历史上外来文化对本土

文化的影响也是没有必要 的。

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来 源

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