王伟——脂砚斋批评《红楼梦》之林黛玉论

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2021年02月16日 01:50
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2021年2月16日发(作者:世界痔疮)


脂砚斋批评《红楼梦》之林黛玉论



王伟



(毕节医学高等专科学校,贵州



毕节


551700









要】


从小说理论批评方面说,脂评的价值主要在人物形象


的塑造方面。


本文拟通过对不同的脂评本的研究,

探讨林黛玉的形象


特点。





关键词】


《红楼梦》


;脂砚斋;林黛玉;形象








清代乾 隆年间在小说理论批评上比较重要的有脂砚斋对《石头


记》


(< /p>


《红楼梦》


)的评点。国内所藏脂评《石头记》的抄本有很多种,


如己卯本、庚辰本、甲戌本等,各本评语也不大相同,所署笔名也有

好几个,


也可能不是一人所评。


俞平伯先生曾将几个主要版 本的评语


集在一起,辑有《脂砚斋红楼梦辑评》一书。脂砚斋究竟是谁,现在

< p>
还弄不清楚,可能是曹雪芹的亲友,与曹雪芹的时代大体相当。脂评


对研究 《红楼梦》的内容、版本和曹雪芹的思想都有很重要的意义。


从小说理论批评方面说,< /p>


脂评也是很有价值的,


这主要在人物形象的


塑造方面。


《红楼梦》的主要艺术成就正是在创造了像贾宝玉、林黛

< br>玉、薛宝钗、王熙凤等一系列出色的典型艺术形象,脂评对此赞不绝


口,


对作者创造这些具有高度典型意义的艺术形象的特点,


结合作品


的具体描写作了比较深入的分析。







1.


痴情







他(她 )对林黛玉形象的看法主要有三个方面:首先是“痴情”



可以 说,


“痴情”是林黛玉的标志特征之一。脂砚斋在其评语中多次


称林黛玉是极


“痴情”


的女子。


小说第 三回宝黛初见,


宝玉问黛玉


“可


也有玉 没有”


,林黛玉这时忖度宝玉是何意,脂砚斋在这时候写道:


“ 奇之至,怪之至,又忽将黛玉亦写成一极痴女子。观此初会二人之


心,则可知以后之事矣 。



(第三回脂评)


。随着文本情节的 发展,脂


砚斋更是将林黛玉称之为“情小姐”



“情痴之至”



《西厢记妙词通戏

语,牡丹亭艳曲警芳心》一回,


《牡丹亭》的两句戏文飘入林黛玉的


耳朵。脂砚斋这时禁不住感叹“情小姐故以情小姐词曲警之,恰极当


极!



(第二十三回侧批)


。他还在第三十二回的 回前又借汤显祖诗为


情做出注解“前明显祖汤先生有《怀人》诗一绝,堪合此回,故录之


以待知音:


‘无情无尽却情多,情到无多得尽么?解道多情情尽 处,


月中无树影无波。



< p>
(第三十二回回前批)


。也是第二十三回中,林黛


玉给贾宝玉讲花要埋葬而不要撂在水里的道理,


在黛玉的话后,


脂砚


斋说“写黛玉又胜宝玉十倍痴情”



(第二十三回夹批)


。第十八回,


林黛玉因误会宝玉将自己送 他之物给了别人而不分皂白剪了香袋,



来有所后悔,脂砚斋这 里认为她是“情痴之至!


”并“若无此悔便是


一庸俗小性之女子 矣。


”他还认为“怒之极正是情之极。



(第十八回


夹批)


。由以上可见,脂砚斋认为林黛玉是极痴情 之人,而且其对林


黛玉的这个性格特点的把握是极为细致准确的。



2.


聪灵



其次是


“聪灵”



脂砚斋为其聪慧而 惊异以致脂评中三次出现


“不


知”


,< /p>


两次


“拍案叫绝”


脂评第一次谈及黛玉的


“聪灵”


是在第三回,


林黛玉初到贾府,


邢夫人携着她去面拜大舅父,


在途 中有黛玉对府中


布置的一番揣度,


其后又一句脂评


“黛玉之心机眼力”




第 三回脂评)



黛玉到了贾府以后,随着跟宝玉的熟稔,其活动也 随着多起来,能展


示才华的机会相应也多了起来。在《探宝钗黛玉半含酸》一回中,林< /p>


黛玉的巧舌俐牙惊异的脂砚斋两次出现“不知”





吾不知颦儿以何


物,为心 为齿,为口为舌,实不知胸中有何丘壑。



(第八回夹批)



“实不知有何丘壑”


。丘壑,原指山川和 深沟,引申为清晰明了的意


思。


胸中有丘壑,

< br>特指一个人对事物的掌握程度已经到了很高的境界。


这里脂砚斋是说,

< p>
这样情景下能说出如此妙语的只有黛玉一人,


凡人


不但不能说出,或亦“不知”也。后人对林黛玉的“聪灵”都没有异


议,但是没有人对于 她的这一特点像脂砚斋一样“拍案叫绝“,而且


不止一次。


还是 在第八回,


黛玉笑着跟薛姨妈辩解见到丫头给自己送


手炉而生气 的缘由,这里有一段脂批:


“用此一解,真可拍案叫绝,


足见其 以兰为心,以玉为骨,以莲为舌,以冰为神。真真绝倒天下之


裙钗矣。

< br>”


(第八回夹批)


。兰、玉、莲和冰在中国传统文化中都 是高


雅、纯洁的象征,以此意象来为黛玉作喻,表明在脂砚斋心目中,林


黛玉是一位超凡脱俗又冰雪聪明的女儿。


再看第二十二回,

黛玉因看


了宝玉的佛偈,


而向宝玉笑着提了一个宝玉答不出 来的问题,


在问题


后脂砚斋有批到“拍案叫绝!大和尚来答此机 锋,想亦不能答也。非


颦儿,第二人无此灵心慧性也。



(第二十二回夹批)


。从“绝倒天下


之裙钗” 到“非颦儿,第二人无此灵心慧性”


,脂砚斋是伴着文本对


黛玉 的“聪灵”越来越欣赏和折服的。笔者注意到,在评中脂砚斋很

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