春节习俗(手抄报内容精选)
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春节习俗（手抄报精选内容）
中国的春节，作为除旧迎新的节日，时间相当长，从年前的腊月二十三，天空中
就似乎弥漫了节日的气息。
这种节日的气氛，
在保持传统风俗
较好的地方，
甚至
会持续到二月二龙抬头的时候，
但欢度春节的高潮，
应该说是自除夕始一直到上
元之
夜。
除夕与新年之际，
意味着生命流逝的界碑，
最容易引发诗人的生命意识，
引发诗人对于生命意义的思考，
< br>所谓“旧国当千里，
新年隔数更”，
又值春风渐
进之际，
所谓“寒犹尽北峭，
风渐向东生”，<
/p>
也就最为容易引发寂寞情怀“衰残
归未遂，寂寞此宵情”。
(
见中唐姚合《除夜二首·其一》
)
检索唐宋诗人的春节
诗作，不惟可以通晓唐宋时代之春节民俗，而且可以
审视诗人的心灵世界。
为何叫做除夕，光阴过去为除，《诗经·唐风·蟋蟀》就有：“蟋蟀在堂，
岁聿其莫。今我不乐，岁月其除。”这大概是有关除岁之“除”最早的使用。朱
熹解释
说：“聿，遂
;
莫，暮
;
除，去也。”说当蟋蟀在堂的时候，一年之岁忽已
晚矣。终岁劳苦，不敢少休
，而当此除岁迎新之际，应该纵情欢乐，“当此之时
而不为乐，
则日月将舍我而去矣”。
这也就是中国春节何以如此之长的历史文化
方面的原因。
有关春节的民俗，较早的记载见于南朝梁宗懔的《荆楚岁时记》，其中的庭
前
爆竹，以次拜贺，进屠苏酒，插桃符等等，在唐宋诗词中都屡屡得见，而且还
有许多新的
补充，如初唐之际杜审言的《除夜有怀》：“故节当歌守，新年把烛
迎。„„兴尽闻壶覆
，宵阑见斗横。”描写了除夜的把烛迎新、宵阑见斗横之通
宵不寐的守岁以及兴尽闻壶覆
的射壶游戏等等。
射覆是古代近乎占卜的游戏，
在
覆器下放置东西使人猜测，故曰射覆。猜谜语式的酒令，也被称为射覆
;
李商隐
在《隋宫守岁》诗中说：“沉香甲煎为庭燎，玉液琼苏作寿杯
。”燃起名贵的沉
香，
庭院中火炬灯烛照得一片通明，
举起玉液琼浆美酒，
来祝贺新的一岁之开始。
这
些习俗，直到今天大多保留着。
唐人以“除夕”“元日”等春节为题目的诗作，
当以白居易的为
多。
其中的
原由，
大抵是由于诗歌发展
到中唐，
原本以山水意象为主体的近体诗一变而为摹
写日常生活
的以文为诗，
如同王国维所说“诗至唐中叶以后，
殆为羔雁之具
矣”，
说诗歌到了中唐，
就像是春秋时代相互见面礼聘应酬的羔
羊大雁一类的礼物
(
《
礼
记》：“凡贽，„„卿羔，大夫雁。”)。这种说法，有其一定的合理性。初盛
唐诗，近体诗刚刚形成，山水意象兴起，故作诗极为凝练，真如羚羊挂角，无迹
可求，
而中唐时代的韩愈、白居易等，以散文方式写诗，白居易又特别主张通俗
晓畅，写诗近乎
写日记，写书信，盖因诗体变革的初期，其意义往往更多在于冲
决，尚未找到适中的方式
，因此白居易的春节诗作，虽然数量极多，但却并不是
太好。其中稍稍好看些的，如写于
60
岁的《除夜》：“病眼少眠非守岁，老心
< br>多感又临春。
火销灯尽天明后，
便是平头六十人。
”洋溢着对生命流逝的感慨和
生命仍然存在的恬然自得，
是那种“七十期渐进，
万缘心已忘”的闲适和“堂上
书帐前，
长幼合成行”(
《三年除夜》
)
的惬意。
写于
49
< br>岁的
《除夜》
好些：
“岁
暮纷多思，天涯渺未归。老添新甲子，病减旧容辉。乡国仍留念，功名已息机。
明朝四十九，应转吾前非。”特别是前两句，虽然仍然是个体化的语境，但因为