陈子昂参考资料
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现在要讲到初唐时期一位复古诗人陈子昂，他的主要作品是三十八首<
/p>
《感遇诗》
。
这些诗的形式都是五言古<
/p>
体
(
简称
“
五古
”)
。自从齐粱以来，诗体日趋浮夸、
靡丽，只有文字之美，不见作者的思想怀抱。有汉魏风骨
的五言古诗，几乎已没有人做。
陈子昂作这三十八首诗，直接继承了汉魏古风，从它们的渊源来讲，可以
说是复古。但是
，他的诗扫除了齐梁旧格，为唐代五言古诗建立了典范，成为先驱者。从他的影响来讲，
也可以说是创新。正如后来韩愈的古文运动一样，口号是复古
——“
文起八代之衰
”
，而效果却是开创了一
种新的散文。文学史上有过好几次复古运动，我们应当分别看待。有些复古运动是开倒车，例如明代李攀
龙等人的复古运动。他们主张诗复于唐，文复于秦汉
——“
非三代秦汉之书不读
”
。又如清代同光朝的一部
分桐城派文家。有些复古运动是向前有所发展的，例如陈子昂的诗和韩愈的散文。顺便提
一提，十五世纪
中起源于意大利的文艺复兴运动，也是以复古为口号，实质上是对当时奄
奄无生气的教会文化的革命，从
而产生了人文主义文化。
陈子昂，字伯玉，梓州射洪
(
今四川射洪
)
人，
是个富家子弟，但能刻苦读书。高宗开耀二年
(
公元六八
二年
)
进士及第。高宗崩于洛阳，他上书请在
洛阳建高宗陵墓。武则天召见，有所咨询，很欣赏他的对答，
拜麟台正字。武则天将发兵
讨伐西羌，他又上书谏止，历官至右拾遗。武攸宜统军北伐契丹，以陈子昂为
记室，主撰
军中一切文件。屡有建议，武攸宜不能用。圣历初，以父老辞官归。父殁后，县令段简以其家
豪富，罗织入罪，逮捕狱中，忧忿而死，年四十三。
关于陈子昂的生平，两《唐书》本传所记，大略如此。说他是
被县令关入狱中，忧忿而死，这是根据
当时官方文件，其实他是被县令段简杀害的。段简
也不是为了垂涎他的财产，而是由于一个政治阴谋。这
件事，大约当时人人知道，但是没
有文献纪录。过了一百多年，才由诗人沈亚之透露出来。沈亚之在《上
郑使君书》中说：
“
武三思疑子昂排摈，阴令桑梓之宰拉辱之，死于不命。
”
这是他真正的死因。大约陈子
昂在政治上、
言论上触犯了武三思，使武三思恨得非杀他不可。
《感遇诗》三十八首，全是五言古诗体，有四韵的，有六韵的
，有八韵的，字数不等。它们的内容，
可以分为三类：
(
一
)
引述古代历史事实，借古讽今。这一类诗
可以说是继承了左思的八首《咏史》
。
(
二
)
主
题并不涉及历史事实，只是抒
写自己的感慨。这一类诗可以说是继承了阮籍的八十二首《咏怀》和庾信的
二十七首《咏
怀》
。
(
三
)
既不涉及历史事实，又不明显地表达自己的感慨，而字里行间，好象反映着某一些
时事。这一类诗可以说是继承着陶渊明的《饮酒》和《拟古》
，我们把
它们称为
“
感事
”
。但这三类也不是泾
渭分明的，咏史和感事，有时混同；咏怀诗也有时引用一些历史
事实来作比喻。
关于诗题
“
感遇
”
的解释，最早见于元代杨士弘编的《唐音》
。他注释道：
< br>“
感遇云者，谓有感而寓于言，
以摅其意也。
”
又有一节说；
“
感之于
心，遇之于目，情发于中，而寄于言也。
”
前一个注往往使人误
会，以
为
“
寓于言
”
是注释
“
遇
”
字的，因此，清初钱良择编《唐音审体》
，就在题目下注
云：
“
遇一作寓。
”
< br>这就错了。
清初吴昌祺在《删订唐诗解》中注释云：
“
感遇者，感于所遇也。
”
沈德潜
在《唐诗别裁》中注释云：
“
感
于心，
困于遇，犹庄子之寓言也。与感知遇意自别。
”
此外或者还有不
同的解释，手头书不多，未能尽检。
我以为吴昌祺的注释最简单明白。
< br>“
遇
”
字的涵义很广，凡是见到
的、听到的、想到的，从书中读到的，都
是
“
< br>所遇
”
，因为有所遇，而有所感，就拉杂作了三十八首诗
，总题日《感遇》
。它们和阮籍的《咏怀》並没
有区别，所以诗
僧皎然指出陈子昂的《感遇》原出于阮籍《咏怀》
。
《旧唐
书
·
陈子昂传》说，子昂
“
善属文，初为《感遇》诗三十首，京兆司功王適见而惊曰，此子必为
天下文
宗矣。由是知名，举进士。
”
《新唐书》所记也差不多。这样说
，
《感遇》诗是陈子昂举进士以前的
作品了。但三十八首诗中，
所暗指的有许多是武则天执政时的事，第二十九首起句云：
“
丁
亥岁云暮
”
，全
诗是为
“
荷戟争羌城
”
而作，
这分明是武后垂拱三年
(
公元六八七年
)
的事，
可知史传所述有误。
作
《诗比兴笺》
的陈沆以为陈子昂屡次触犯武氏，深恐
得罪，告退归隐。其中有几首诗是归隐后所作。我们可以假定，
《感
遇》诗非一时一地所作，随遇兴感，陆续写成，大多数在武则天酷政猖狂的几年间。至于成进士以前，或
归隐以后，可能也有几首，则为少数。
现在我们选讲两首属于咏史类型的《感遇》诗。
注释：幽州台：又称燕台，史传为燕昭王为招揽人才所筑的黄金台，故址在今北京市大兴县。悠悠：无
穷
无尽的意思。怆然：悲痛伤感的样子。涕：眼泪。
【赏析】
公元
696
年，契丹攻陷了营州，陈子
昂奉命出征，带兵的将领是个草包，接连打了几次败仗，陈
子昂提了很多建议，也未被采
纳，眼看着报国的良策无法实现。有一天他登上了幽州台，想起了战国时广
招天下的燕昭
王，悲愤之极，写下了这首《登幽州台歌》。诗人俯仰古今，深感人生短暂，宇宙无限，不
觉中流下热泪。这是诗人空怀抱国为民之心不得施展的呐喊。细细读来，悲壮苍凉之气油然而生，而长短
不齐的句法，抑扬变化的音节，更增添了艺术感染力。
《登幽州台歌》是中国唐代诗人
陈子昂
所作的最为著
名的唐诗，体裁属乐府。这是一首吊古伤今的生命悲
歌。
“
前不见古人，后不见来者
”
中的
“
古人
”
和
“
来者
”
，都是指像
燕昭王
和
郭隗
那样礼
贤下士、重用人才的
明君和贤臣。
这首诗通过抒发诗人登楼远眺
，
凭今吊古所引起的无限感慨，
深刻地揭示了
< br>封建社会
中正直，
多才而遭遇困厄的知识分子遭受压抑的
境遇，表达了他们在理想破灭时孤寂郁闷的心情，具有深刻的典型
社会意义。
696
年（
武则天
女皇通天元年），契丹
李尽忠
、
孙万荣
等攻陷营州。武则天委派武攸宜率军征讨，
陈子昂在武攸宜幕府担任参谋，随军出征。武攸宜为人轻率，少谋略。次年兵败，情况紧急，陈
< br>子昂请求遣万人作前驱以击敌，武不允。稍后，陈子昂又向武进言，不听，反把他降为军曹。诗
< p>人接连受到挫折，眼看报国宏愿成为泡影，因此登上蓟北楼（即幽州台、黄金台），遗址在今北
京市），慷慨悲吟，写下了《登幽州台歌》以及《蓟丘览古赠卢居士藏用七首》等诗篇。
[1]
从这首流传千古的《登幽州台歌》，可以看出诗人孤独遗世、
独立苍茫的落寞情怀。
诗人孤独于幽州台上，放眼山河，思绪万千。他心中到底是忧虑大唐社稷还是感伤文化的萧
条呢？在这蓟北幽州台上，他或许想到了大破齐军的燕国上将军
乐毅
，或许想到了北征乌桓临石
观海的三国豪雄
曹操
，而他在武攸宜帐下，竟无用武之地，英雄已远而前途渺茫，那份旷世的孤
独，自然就凝成了震撼千古的力作名句。“前不见古人，后不见来者”，这里免不了有对时世
的
感伤，但也有诗人对诗坛污浊的憎恶。诗人看不见前古贤人，古人也没来得及看见诗人
；诗人看
不见未来英杰，未来英杰同样看不见诗人，诗人所能看见以及能看见诗人的，只
有眼前这个时代。
诗写登上幽州的蓟北楼远望，悲从中来，并以“山河依旧，人物不同”来抒发自己“生不逢
辰”的哀叹。语言奔放，富有感染力。在艺术表现上，前两句是俯仰古今，写出时间的绵长；第<
/p>
三句登楼眺望，写空间的辽阔无限；第四句写诗人孤单悲苦的心绪。这样前后相互映照，格
外动
人。句式长短参错，音节前紧后舒，这样抑扬变化，互相配合，大大增强了艺术感染
力。《登幽
州台歌》这首短诗，由于深刻地表现了诗人怀才不遇、寂寞无聊的情绪，语言
苍劲奔放，富有感
染力，成为历来传诵的名篇。《登幽州台歌》写登上幽州的蓟北楼远望
，悲从中来，并以
“山河
依旧，人物不同”来抒发自己“生不逢
辰”的哀叹。语言奔放，富有感染力。在艺术表现上，前
两句是俯仰古今，写出时间的绵
长；第三句登楼眺望，写空间的辽阔无限；第四句写诗人孤单悲
苦的心绪。这样前后相互
映照，格外动人。句式长短参错，音节前紧后舒，这样抑扬变化，互相
配合，大大增强了
艺术感染力
< br>“前不见古人，后不见来者。”这里的古人是指古代那些能够礼贤下士的贤明君主。《蓟丘
览古赠卢居士藏用》与《登幽州台歌》是同时之作，其内容可资参证。《蓟丘览古》七首，对战
国时代燕昭王礼遇乐毅、郭隗，燕太子丹礼遇田光等历史事迹，表示无限钦慕。但是，象
燕昭王
那样前代的贤君既不复可见，后来的贤明之主也来不及见到，自己
真是生不逢时；当登台远眺时，
只见茫茫宇宙，天长地久，不禁感到孤单寂寞，悲从中来
，怆然流泪了。本篇以慷慨悲凉的调子，
表现了诗人失意的境遇和寂寞苦闷的情怀。这种
悲哀常常为旧社会许多怀才不遇的人士所共有，
因而获得广泛的共鸣。
< br>
该篇在艺术表现上也很
出色。上两句俯仰古今，写出时间绵长；第三句登楼眺望，写出空间
辽阔。在广阔无垠的
背景中，第四句描绘了诗人孤单寂寞悲哀苦闷的情绪，两相映照，分外动人。
念这首诗，
我们会深刻地感受到一种苍凉悲壮的气氛，面前仿佛出现了一幅北方原野的苍茫广阔
的图
景，而在这个图景面前，兀立着一位胸怀大志却因报国无门而感到孤独悲伤的诗人形象，因
而深深为之激动。