统所吸纳、包容，成为传统的新质。一部中华诗词史，几乎就是这样不断裹挟着前进的历史，千江 有水千江月，它

不因变迁而耗损，却能从一切创造性的变革中增益光辉。

②这样的一条诗词文脉，对用汉语写作的人来说，是迟早要回溯、迟早要用最 大功力打进去再打出来的历史存

在；对普通人来说，却是悄然涵养一生，“日用而不自知 ”的文化场。文学艺术从来不只是外在的技能训练和知识

赋予，人们读诗、谈诗、教孩子 背诗，并不只是为了寻章摘句、舞文弄墨，很多时候是在借诗词出入经史、概括情

事、教 化人伦。从少年的“为赋新词强说愁”到暮年的“却道天凉好个秋”，古典诗词曾经内化于中国人的生活方

式和生命状态之中，随人生境遇而远近隐显，有时像是亲切、顺手的乡物家什

< br>

，

张口即来，有时又像是一 个隐秘

而顽固的文化磁场——多少人在游山玩水的时候，被残破斑驳的碑刻中一句清雅隽 蔚的诗文击中，甚至唤起了对从

未经历过的历史的回忆。这就是文化的认同，它清晰地让 你看到自己迢递以系的传统。

③延续诗词的文脉，

靠的就是这样一种普遍的日常的亲切可感的阅读 。

诗是“采风”

的产物，口耳相传的诗词曾经让大地上歌声如风 ，温润徐徐，而今，这风却被现实推到了远山青黛的那一侧，越来

越远，我们正在失落那 种生活在“无意的浸淫里”的日子。朱自清先生说：“读诗的人直接吟味那无我的情感，欣

赏它的发而中节，自己也得到平静，而且也会渐渐知道节制自己的情感。因为诗里的情感是无我的，欣赏起来得 设

身处地，替人着想。这也可以影响到性情上去。节制自己和替人着想这两种影响都可以 说是人在模仿诗。诗可以陶

冶性情，便是这个意思，所谓温柔敦厚的诗教，也只该是这个 意思。”

④在诗教陶冶之中，是现实向诗意看齐，是人在模仿 诗而不是相反。经由读古典诗词，人将自己投射到一个更

大的世界里，山水田园、边塞征 战、思乡怀人、历史咏古，无关乎己却又让自己反复感念，同理心将我提升到一个

超越了 “我”的地方，从而能更开阔地看待历史，也能更历史地看待此间的世界。这也是孔子说“告诸往而知来

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者 ”“始可与言诗已矣”的道理所在。你得能举一反三，能同情同理，从已知理解未知，从过去读出未来，如此才< /p>

能一起谈论诗。这是诗的门槛，也是诗的情怀。对现代人心灵上的脂肪来说，是需要吹一吹 这来自古典的清瘦的风

了。

(

选自《人 民日报》

，有刪改

)

（

1

）

第二段“乡物家什”“文化磁场”分别体现了古典诗词什么特 点？请简要概括。

（

2

）

请简要概括第三段的论述层次。

（

3

）

报据文意，简要分析文末画线句子的内涵。

5.

（

12

分）

(2017

高一下·内蒙古月考

)

阅读下面的文字，完成小题。

牟宗三的桑梓情结

杨潜

牟宗三是

1949

年夏秋之间离开大陆去台湾的。此时，国民党大陆政权行将崩溃。牟宗三临行 前，来到广东番

禹乡下的黄氏观海楼，探望隐居于此的恩师熊十力。熊先生曾认真地建议 牟宗三等几位门生留在大陆。牟宗三回答

说，地球是圆的，怎么会回不来？世事终究难料 ，这成了他们师生之间的最后晤面。

熊十力之于青年时代的牟 宗三，犹如伯乐之于千里马。抗战期间，牟宗三颠沛流离于西南边陲各地，一度生活

困窘 。

为此，

熊十力曾写信向西南联大的汤用彤推荐他。

何以对牟宗三如此器重？熊俨然作答：

“能悟人之所不能悟，见人之所不能见。北大有此可造之才，而不能容之用之，岂不可惜可憾？”

在台湾最初的岁月，牟宗三不忘记恩师厚望，潜心于学术，著述甚丰 。他既继承熊十力所开创的形上思辩的新

途径，又不墨守师说，创造性地发展了熊十力的 哲学思想，用他的学术成就回报了师恩和故乡的亲人。牟宗三毕生

致力于弘扬民族文化， 晚年曾自道：“从大学读书以来，六十年中只做一件事，即反省中国之文化生命，以重开中

国哲学之途径。”这项宏阔的伟业却是在海外完成的。由于历史的原因，海峡两岸有过漫长的阻隔，对于前去台 湾

的大陆人来说，亲人难见，故土难回。萦绕了牟宗三心头的同样是挥之不去的桑梓情结 。桑梓之情，大而言之是家

国情怀，小而言之是怀乡之念。

< /p>

最能集中反映牟宗三桑梓情结的是他的《五十自述》

。他在文中追 忆了少年时的生活世界，故乡栖霞乡村的自

然环境、风土人情、家庭温馨种种，在他的回 忆里，温情而美好：“村前是一道宽阔的干河

------

两岸 平沙细软，

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杨柳依依，绿桑成行，布谷声催。 养蚕时节我常伴着兄弟姊妹去采桑，也在沙滩上翻筋斗，或横卧着。”

牟宗三是从乡间走出的。虽然牟氏在栖霞为大族，但牟宗三这一支到他祖父执家时，已经衰微。牟宗三说 他父

亲虽是农家之人，却是“典型的中国文化陶养者。他常看《曾文正公家书》

，晚上也常诵古文。”这样的家庭熏染，

使他自幼形成了养志立身、择善 而从的品性。

1927

年，牟宗三考入北京大学预科。大学三年 级时，牟宗三读到了熊

十力所著的《新唯识论》

，后经邓高镜的 引荐得以见面，这引发了牟宗三思想的巨变，他后来感慨说：“我之得遇

熊先生，是我生 命中一件大事。”牟宗三遇到与之精神相契合的熊十力，使他的学术路径由逻辑学和西方哲学转向

了中国哲学。

随着两岸关系的缓和，大陆与港台的学术交往越来越多

。

1992

年

5

月，牟宗三的《道德理想主义的重建》在

大陆首次出版。同年十月， 山东大学主办了“牟宗三与新儒家”学术研讨会。此后，牟宗三更多的著作得以在内地

出 版，对大陆知识界产生了广泛的影响，使对“新儒家”思想的关注与研究至今不衰。对牟宗三来说，桑梓之地，< /p>

人虽不能至。但他的学术思想开始“还乡”，也是一件令他欣慰的事。牟宗三去世后的

1998

年，两岸又共同在济

南举办了“牟 宗三与当代新儒学国际学术会议”，来自我国各地及其他国家的近百名知名学者参加了会议。牟宗三

的弟子们激动地说：齐鲁是儒学发源地，也是牟先生的桑梓之地，来山东参加这次盛会，意义非同寻常 。

牟宗三少小离乡，飘萍不定，但却是有“根”的，这个“根 ”便是中华文化。从传统儒学的“花果飘零”到现

代儒学的返本开新，新儒家的知识分子 们，在西方思潮的冲击下，如孤臣孽子，为捍卫中国的文化、复兴中国的文

化而艰难苦斗 ，终至完成了自我救赎与革新，建立起与现代社会相适应又极富中国智慧的、能与西方任何学术流派

相媲美的哲学体系。牟宗三作为其中健将，有这样的成就，缘于中国文化之深远根脉。

牟宗三的怀乡情结还体现在牟宗三日常生活的方方面面，他虽走遍南北，开口 说话依旧是改良后的胶东腔调，

一日三餐最爱的仍是山东口味，生葱大蒜一样不少。讲学 著文，常常拿“山东”这个地理名称或举例或说事。

晚年的牟 宗三，对国家的统一问题，时刻挂怀于心。一生爱看京剧的牟先生，有一次看完戏，在与众人谈及两

岸前景的话题时，用他特有的牟氏幽默冒出一句：“凭什么统一中国？倒不如用京剧统一中国算了，这 是文化所

在！”

（

1

）

下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的一项是（

）

A

.

牟宗三出身于山东栖霞大族，家室显赫，但他少小离乡，飘萍不定，抗战时期，牟宗三颠 沛流离于西南边

陲各地，生活一度困顿窘迫。

B

.

1949

年，牟宗山在离开大陆前曾去探望恩师熊十力，熊十力考虑到两岸严峻的政治形势建议他留下，牟宗