非以其名也,以其取也
现代诗歌精选-
非以其名也，以其取也
《墨子》以唯物主义认
识论论证了
“
名
”
与
“
实
”
的关系。
《墨子》说：
“
瞽者不知黑白
者，
非以其名也，以其取也。
……
天下
之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也
”
（
《贵义》
）
。
正确的认识不在
于是否能说出黑或白的名词，而要看他选取黑白之物之时是否选对了。
《墨子
贵义》
子墨子谓二三子曰：
“
为义而不能，必无排其道。譬若匠人之斫而不能，无排其绳。
”
子墨子曰：
‚世之
君子，使之为一彘之宰，不能则辞之；使为一国之相，不能而为之。
岂不悖战
!
‛
子墨子曰：
‚今瞽曰：
‘钜（钜：疑
“
< br>银
”
字之误）者白也，黔者黑也。
’虽明目者无以易
之。兼白黑，使瞽取焉，不能知也。故我曰瞽不知白黑者，非以其名
也，以其取也。今天下
之君子之名仁也，虽禹、汤无以易之。兼仁与不仁，而使天下之君
子取焉，不能知也。故我
曰天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也。
‛
墨子对几个弟子说
：
“
行义而不能胜任之时，
一定不可归
罪于学说、主张本身。好象木
匠劈木材不能劈好，不可归罪于墨线一样。
”
墨子说：
“
世上的君子，
使他作为宰杀一狗一猪的屠夫，
如果干
不了就推辞；
使他作一
国的国相，干不了却照样去作，这难道不
荒谬吗？
”
墨子说：
“
现在有一个盲人说：
„
银是
白的，黔是黑的。
‟
即使是眼睛明亮的人也不能更
改它。把白的和黑的东西放在一块儿，让盲人分辨，他就不能知道了。所以我说：盲人不知
白黑，不是因为他不能称说白黑的名称，而是因为他无法择取。现在天下的君子称说
„
仁
‟
的
名，
即使禹、
汤也无法更改它。
把
符合仁和不符合仁的事物混杂在一起，
让天下的君子择取，
他们
就不知道了。所以我说：天下的君子，不知道
„
仁
‟
，不是因为他不能称说仁的名，而是
因为他无法择
取。
”
盲
人不辨色，君子不识仁。盲人能不能辨别黑白，不在于他知不知道黑白之名，而在
于他分
辨黑白的行为。同样地，看一个人是否有仁义，不是看他是否懂得
“
仁
”
的概念，而更
重要的是看他是
否有
“
仁
”
的
行动，对善恶行为能够取舍。这就告诉我们，判别一个人，要注
意从他的行为、行动来认
识。
墨子“取实予名，以实察名”
墨子说：瞎子也知道黑白的界说，但让他挑选具体的黑白之物，他便不知道哪个是黑
哪个是白了。所以，
可说瞎子不知黑白，
不是因
为瞎子不知黑白之名，
而是因为他不能辨黑
白之实。同样的道理
，高谈仁义的人，说的那个漂亮可以胜过大禹，但让他们在仁与不仁之
间选择时，
便不像说的那么漂亮了。
可以说，
这样的人不
知道仁义像瞎子不知黑白一样。
“
非
以
其名也，亦以其取也。
”(
《墨子
·<
/p>
贵义篇》
)
自从人结成类以后，
“
名
”
就日益掩盖、
甚至取代了
“
取
”
。学术的积累和传承都在膨化
着
“
名
”
，名是
“
知
”
可以层累，而
“
< br>取
”
是
“
行
”
，是每个人的直接经验，不能直接代际层累。怎
样才能知行合一、
“
名取
”
一体，大而言之是个如何获得真理的问题，但中国人不感兴趣；中
< br>国人感兴趣的是如何
“
取
”
到
“
名
”
，中国的权力资源叫
“
名器
”
，谁学好了那个名，就成了器。
单为此，就不免以学解道
，消行入知。于是，仁义道德，就成了
“
三岁孩童都道得，八十
公
公行不得
”
的广告词，当人们反过来
要用仁义道德之名来窃取荣华富贵时，言行不一遂成为
普通的人性炎症。
1
起脚于古越的阳明子
，有着禹墨这一脉的精神气质。这是他与不能知行合一之儒的精
神差别。他为了消解言行
歧出，
提出心物不二、心为根本的问题，
重新设定人的出发点和
归
宿，把天理内心化，把心天理化，用落实到
“
取
”
上的知行合一来对治二重道德、二重人格，
从而知行合一地做人做事。
阳明说他的心学是孔孟
“
千古相传一点真骨血
”
，
是句朴实的良心
话，也是为自己正名的辩解语。
阳明摸索出来致良知之路，是要让心回到
“
无善无恶
”
的纯真地带，从外在的观念之网
中解放出来。对于不研究天文、
地理，只关注人性的中古人文观念来说，关
于人性的定义是
这观念之网的
“
纲
”
。
然而关于人性的定义也只是短暂的士民
协议。
谁垄断了这个制定话语的
权力，谁就是这个时期的真理发
射者。真理是人说的，而人是能够说出任何
“
真理
”
的。没有
人愿意承认自己只是在铸造偏见，
于是人类意识的万花筒便成为各种打扮成真理模样的偏见
方阵的集合体
。
所以，
真正的
“
入学
”
、
“
仁学
”
的首要任务是摆脱假象，
回到
纯真，
还我清白。
这很难很难，比孙
悟空跳如来的掌心还难。因为须广泛改组人们的意识结构。王阳明
为此努力了。他将
“
心
”
论证为先验
的直觉，并用经验化的方法证明
“
良心
”
能给人类带来可能
的生活。
“
心
”
的基本属性是实践的精神和意志，而且既
独立于实用，也独立于道德。
“
无善
无
恶心之体
”
就是要表达人类的根本精神是独立的。因此每个人都
可以而且应该
“
自力更生
”
地去做一个伟大的平常人。人需要超越，
走出
“<
/p>
意必固我
”
的洞穴，走出闻见道理加给你
的井
蛙之见，
这才能日新日日新地
“<
/p>
更生
”
，
才能感
觉到太阳每天都是新鲜的。
内因是变化的根据，
你必须自信我性
俱足，不必外求。这种
“
无援的思想
”
是一种能够把知识、
理性快乐化的感性
学、身心学、感动主义美学，心学近事远看、远事近看，高度随机，又绝对万变不离心宗，
从而真诚地沿着大道中行而进。
阳明从始至终都坚持自度度
人、成己成人，他认为在有良知这一点上，人人平等、人
皆可以成尧舜。这个立场保证他
的
“
无善无恶心之体
”
的定盘星的有效性。心本体是纯真的，
它高于任何经验语义的善恶。
人人都能返回心本体，
才能激活内在的本源性的直觉，
才能将
本体与功夫打并为一，从而使心学成为简易直截的起死回生之学。当圣奥古斯
丁说
“
无须寻
找，真理原在你心中
”
时，他强调了
“
经验与先验
”
是可以复合的。但怎么能保证这一点呢？
阳明的
“
心即理
”
予以了理论证明；
“
知行合一
”
的修养方法予以了实践的落实；
“
致良知
”
则要
求你把心中的真
理
“
良知
”
使
唤到眼神、语调、心中想、意之动上。使你的直觉成为
“
哲学王
”
的直觉，从而提高你的生命质量、生活质量。
里尔克告诫青年的话可以辅证这一点：让你的
判断力静静地发展，
发展跟每个进步一样，
是深深地从内心出来，
既不能
强迫，
也不能催促。
一切都是时至才能产生。让每个印象与一种
情感的萌芽在自身里，在暗中，在不能言说中，
不知不觉，
个人
理解所不能达到的地方，
以深深的谦虚与忍耐去期待一个新的豁然贯通的时
刻
(
《给一个青年诗人的十封信》
< br>)
。
要想活出本真的人之味，
就必须从沉沦的泥淖中超拔出来，去蔽解缚，明心见性，恢
复人性的自然生机，
从而超凡入圣。
用扩张良知的方法，
即用自我的
力量来完成自我，
让生
命去照亮生活，而不是用生活剥夺生命，
“
今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底；明
日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底
”——
好好
学习，天天向上，不为任何外在的功利
目的丢失
“
自我
”
，又不陷入那种束身寡过，一事不为的怯懦小
儒的可怜境地；要从心髓入微
处痛下自治功夫，既抗拒循规蹈矩之虚伪，又拒绝龙拿虎掷
之欺骗。告别颟顸糊涂、竞奔险
狡、自私自熹、自暴自弃等等自己活埋自己的活法。不做
世俗的奴隶、境遇的奴隶、情欲的
奴隶；
永别一切奴才道德，自
力更生，增强自己的善良和能力，当你的善良能够给你超强能
力的时候，你就活出自己来
了。
言不举行
空言荡口
子墨子曰：
“
言足以复行者，常之；不足以举行者，勿常。不足
以举行而常之，是荡口
2
也。
”——
节自《墨子
·
耕柱》
子墨子曰：
“
言足以迁行者，常之；不足以迁行者，勿常。不足以迁行而常之，是荡口
也。
”——
节自《墨子
·
< br>贵义》
墨子说：
“
言论足以付之行动的，就推崇它；不足以付之行动的，就不要推崇。不足
以
付之行动，却要推崇它，就是空言妄语了。
”
非以其名也，亦以其取也。
子墨子曰：
“
今瞽曰：
„
钜者白也，黔者黑也。
‟
虽明目者
无以易之。兼白黑，使瞽取焉，
不能知也。故我曰瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也
。今天下之君子之名仁也，虽禹、
汤无以易之。兼仁与不仁，而使天下之君子取焉，不能
知也。故我曰天下之君子不知仁者，
非以其名也，亦以其取也。
”——
节自《墨子
·
贵义》
墨子说：
“
现在有一个盲人说：
„
银是白的，黔是黑的。<
/p>
‟
即使是眼睛明亮的人也不能更
改它。把
白的和黑的东西放在一块儿，让盲人分辨，他就不能知道了。所以我说：盲人不知
白黑，
不是因为他不能称说白黑的名称，而是因为他无法择取。现在天下的君子称说
„
仁
‟
的
名，
即使禹、
汤也无法更改它。
把符合仁和不符合仁的
事物混杂在一起，
让天下的君子择取，
他们就不知道了。所以我
说：天下的君子，不知道
„
仁
‟
，不是因为他不能称说仁的名，而是
因为他无法择取。
”
朝闻不可夕死
闻道而行
子墨子曰：
“
古之圣王，欲传其道于后世，是故书之竹帛，镂之
金石，传遗后世子孙，
欲后世子孙法之也。今闻先王之遗而不为，是废先王之传也。
”——
节自《墨子
·
贵义》
墨子说：
“
古时候的圣王，想把自己的学说传给后代，因此写在竹、帛上，刻在金、石<
/p>
上，传留给后代子孙，要后代子孙效法它。现在听到了先王的学说却不去实行，这是废弃先
王所传的学说了。
”
坐而言义，不若商人之察
子墨子曰：
“
商人之四方，市贾信徙，虽有关梁
之难，盗贼之危，必为之。今士坐而言
义，无关梁之难，盗贼之危，此为信徙，不可胜计
，然而不为，则士之计利，不若商人之察
也。
”——
节自《墨子
·
贵义》
墨子说：
“
商人到四方去，
买卖的价钱相差一倍或数倍，
即使有通过关卡那
种艰难，碰
见盗贼那种危险，
也一定去做买卖。
现在士坐着道说义，
没有关卡的艰难，
没有盗贼的危险
，
即使这样还不实行。那么士人计算利益，不如商人明察了。
”
因情择务
量力而行
有贤于人
不可谓知
公孟子谓子墨子曰：
“
知有贤于人，则可谓知乎？
”
子墨子曰：
“
愚之知有以贤于人，而
愚岂可谓知矣哉？
” ——
节自《墨子
·
公孟》
公孟子对墨子说：
“
某人的所知，有胜人之处，是不是因为他是聪明智慧的人？<
/p>
”
墨子
答道：
“
愚者的所知，也有胜过他人的地方，那能说愚者是聪明智慧的人呢？
”
为义如筑墙
分工有协作
治徒娱、
县子硕问于子墨子曰：
“
为义孰为大务？
”
子墨子曰：
“
譬若筑墙然
，
能筑者筑，
能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也。为义犹是
也。能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从
事者从事，然后义事成也。
” ——
节自《墨子
·
耕柱》
3