古代汉语复习(上)古代汉语笔记整理
迎接的反义词-
古代汉语复习（上）
古代汉语笔记整理
一．什么是古代汉语
1
、定义：
古代汉语是指古代汉族人民所使用的语言（包括口语和书面语）
。
2
、四个时期：
(1)
远古时期：殷商及以前；
(2)
上古时期：周秦两汉
(3)
中古时期：魏晋至唐宋；
(4)
近古时期：元明清
3
、书面语的两个系统
:
（
1
）文言：以先秦口语为基础形成的上古汉语书
面语言以及后世历代作家仿古
作品中的语言。
（
2
）古
白话：六朝以后在北方话基础上形成的通俗文学作品所使用的语言。
二．古代汉语与现代汉语的关系：两者具有源流关系
（
1
）现代汉语里仍然保存着古代汉语沿用下来
的许多最基本的单音词。
（
2
）
现代汉语里许多双音复合词，
是用古代汉语
里的单音词作为构成它们的
“
词
素
”
的。
（
3
）现代汉语里有许多常用词，是采取古代熟语、成语、谚语、警句中
的成份
而凝结起来的。
汉字的起源
一、汉字的产生
（一）
汉字是记录汉语的书写符号系统。
是一种辅助与扩大汉语的交际作用的最
重要的工具。
（二）汉字起源的传说：<
/p>
1
、
“
结绳
”
说
2
、
“
八卦
”
说
3
、
“
河图洛书
”
说
（三）汉字产生的途径
1
、图画、
2
、契刻
（四）汉字产生的时代和创造者
1
、时代
原始社会晚期：仰韶文化、大汶口文化，距今约六千年。成体系于夏初中期，
距今约四千
年。
2
、创造者
（
1
）仓颉
2
、劳动人民
汉字形体的演变
一、甲骨文
二、金文
三、篆书
四、隶书
五、草书、楷书、行书
一、甲骨文
甲骨文结构特点
1
< br>、以象形字为基础，带有较强的图画写实性。
2
、形体结构没有完全定型化。
3
、存在相当多的合文。
4
、行款无定式。
5
、笔画多为细瘦的直笔。
四．隶书
隶书最初是小篆简写，以后
发展为一种独立的字体。从甲骨文到小篆是古文字，
隶书到楷书是今文字。
隶书比篆书变化大，
已经失去笔意，
是古、
今文字的分界。
隶书在战国时代已有雏形，
通行
于秦末汉初。
汉字从篆书到隶书的演变，
叫做隶
变。
奠定了楷书的基础，
提高了书写的效率。
这是汉字书写体式演变中的重要转
折点。
“
六书
”
许慎：指事、象形、形声、会意、转注、假借。
段玉裁《说文叙注》引戴震说：
“
指事、象形、形声
、会意四者，字之体也；转
注、假借二者，字之用也。
”
（四体二用）
形
声
1
、左形右声：江柏论锤；
2
、右形左声：鸦刚攻放；
3
、上形下声：草字雾景；
4
、下形上声：婆忘贡架；
5
、外形内声：园阁匾衷；
6
、内形外声：闻哀风辫。
7
、形符占一角：颖
(
禾
)
、腾
(
马
)
、修
(
彡<
/p>
)
、荆
(
艹
)
。
8
、声符占一角：旗
(
其
)
、聽
(
壬
)
，碧
(
白
)<
/p>
、寶
(
缶
)
。
转
注
有形转、音转、义转三派。
假
借
假借有三种情况：
①原来的字表示一
个意义，
当把它假借表示另一个意义以后，
这个字便增加了新<
/p>
的职务。如
“
令
”
、
“
长
”<
/p>
、
“
花
”
、
“
会
”
等；
②一个字假借表示另一个意义以后，它原来
的意义渐渐不用了。如
“
而
”
、
“
之
”
、
“
我
”
< br>、
“
来
”
等；
③假借义取代了原义，
给原来
的意义另造一字。
如
“
求
”——“
裘
”
。
“
其
”——“
箕
”
。
古今字
1.
同一个词在不同时代用不同的字形来写，就形成古今字，在前者叫
“
古字
”
，在
后者叫
“
今字
”
。例如
“
莫
”
< br>是古字，
“
暮
”
是今字。
2.
古今字形成的原因：
汉字除表本义，还表引申和假借义。表词功能扩大后，为区别不同的用法，以原
字为基础造出新字，
来分担某些义项。
原字和新字是为记录
同一个词先后用的不
同的字，形成了一对古今字。例如
“
其
”
本义是畚箕。古书里被借用记录代词和语
气词，并成为它的最为常用意义。为了区别，原字增加意符
“<
/p>
竹
”
，造出了专门用
承担
“
畚箕
”
义项的
“
箕
”
，
。
“
其
”
和
“
箕
”<
/p>
在畚箕意义上形成古今字。
3
、古今字的意义关系
（
1
）今字承担本义
“
州
”
本义是水中
陆地，引申表示九州、州郡，于是用今字
“
洲
< br>”
表示本义。
“
队
”
本义为从高处坠落，后借用表队列义，于是用
今字
“
坠
”
表
示本义。
（
2
）今字承担引申义
“
取
”
的本义是获取，引申指取女人做妻。专造
“
娶
”
字表示。
“<
/p>
娶
”
承担引申义。
“
解
”
的
本义是分割，引申为松懈，造
“
懈
”<
/p>
来承担引申义。
（
3
）今字承担假借义
“
齐
”
的本义为平，借
来记录
“
齐敬
”
的
“
齐
”
，
表示对祖宗的崇敬。后来写作
“
齋
”<
/p>
。
“
齋
”
承担的假借义。
“
辟
”
本指法制，借来记录
“
躲避
”
的
“
避
”
。后来造
“
避
”
字承担假借义。<
/p>
异体字
音义全同而形体不同的字，就是异体字。
不是在任何情况下都能通用，就不是
异体字。如：
“
乌
”
和
“
於
”
原先是同一个字，
后分化成两个不同形体。古书中作为鸟名的
“
乌
”
和
作为介词的
“
於
”
分工明确。因此不能算是异体字。
寘和置，后代读音相同，放置义相同，置还有其它义项。古音也不同。<
/p>
雕、彫和凋
修和脩
2
、
异体字的形体类别
3
、
（
1
）结构不同
如：泪，从水，从目；
涙，从水，戾声。
（
2
）构字部件不同
如：睹，从目，者声；覩，从见，者声。
溪，从水，奚声；谿，从谷，奚声。
以上为变换形符构成异体。
綫，从糸，戔声；線，从糸，泉声。
粮，从米，良声；糧，从米，量声。
以上为变换声符构成异体。
迹，从辵，亦声；蹟，从足，责声。
村，从木，寸声；邨，从邑，屯声。
以上为声符和形符都变的异体字。
（
3
）部件位置不同
< br>和
——
咊；群
——
羣；鞍
——
鞌
假借字
1.
如果一个字所记录的词义不是本义或引申义，那么这个字就是假借字。假借字
产生的原因是书写者只考虑语音因素而不考虑形体因素造成的。
也就是
许慎所说
的
“
依声託事
”
。
2.
假借字的两类情形
（
1
）本无其字的假借
<
/p>
本无其字的假借：
某些词原先并没有为它专门造字，
人们从现有的文字中选取同
音字来记录。例如：表示
“
没有谁
”
意思的否定性无定代词，没
有为它专造字，借
用与之同音的莫来记录它。为了区别，又造了
“
暮
”
表日暮。
“
莫
”
和
“
暮
”
属于古今
字的关系。再如借用本义为
“
燃烧
”<
/p>
的
“
然
”
来记录表示
“
如此，这样
”
意思的指示代
词；借用本义为
“
畚箕
”
的
“<
/p>
其
”
来记录代词和语气词；借用本义为<
/p>
“
呼叫
”
的
“
乎
”
来
记录表疑问的句末语气词；借用本义为
“
捣臼的
棒槌
”
的
“
午
”
来记录地支等。
< br>（
2
）本有其字的通假
本有其字的通假：某些词原先它造过字，但由于种种原因，书写者没使用本字，
而是另找一个读音相同或相近的字来代替它。例如：
“
叛
”——“
畔
”
；沈亂于酒，畔官離次。
“<
/p>
拒
”——“
距
”
；君子正身以俟，欲來者不
距，欲去者不止。
< br>
“
修
”——“
脩
”
；脩我牆屋，我將反。
“
早
”——“
蚤
”
；
子盍蚤自貳焉！
“
伸
”——“
信
”
；
引而信之，<
/p>
欲其直也。
信之而直，
則取材正也
古字、今字
说
——
悦
大
——
太
知
——
智
本字、借字
其（代词）
、午（地支）无
—
亡（没有）
——
没有本字
累增字、区别字
为本义另造的字叫累增字。
例：益<
/p>
——
溢（本义：水漫出来）
为后起之义另造的字叫区别字。
例：
取
——
娶（捕捉、俘获野兽
——
抢妻，此
二义有引申关系。先民为
“
娶妻
”
义另造了一个
“
娶
”
字。
）<
/p>
古今词义的发展变化的四个方面
第一，词义的扩大。
上面提到的
“
江
”
、
“
河
”
就属于这种类型
。又如
“
皮
”
，古代指兽皮，是带毛的，去
掉毛的称
“
肤
”
《左传》上讲
“
皮之不存，毛将焉附
”
，正说明
“
皮
”
是带毛的，人的
“
皮
”
，
< br>古人称
“
肤
”
< br>。
《商君书
·
算地》
：
“
衣不暖肤
”
等，
是不能改用
“
皮<
/p>
”
的。
现在
“<
/p>
皮
”
的词义范围扩大了，兽皮去了毛的也
称
“
皮鞋
”
，
而人的肤也称皮了，如
“
植皮
”
、
“
皮科
”
等。
第二，词义的缩小。
如
“
亲戚
”
，
在古代这个词的意义比现代要宽，
它除了称与自己家庭有婚姻关系的
外亲外，还可以指自己家庭中的成员。例如《大戴礼记
·
< br>曾子疾病》
：
“
亲戚既殁，
虽欲孝，谁孝？
”
意思是说：父母亡故了，
即使想尽孝，向谁尽孝呢
?
《国策
·<
/p>
秦
策一》
第三，词义的转移，即词义由甲范围转移到乙范围
例如
“
坟
”
本指大的土堆或指河堤。
《楚辞
·
< br>九章
·
哀郢》
：
“
登大坟以远望兮。
”
这是<
/p>
指高的土堆。
《诗经
·
< br>周南
·
汝坟》
：
“
遵彼汝坟
”
，汝坟是指汝水
的大堤。在远古，
人死了埋起来，并不堆土，所以《礼记
·
檀弓》上说
“
古者墓而不坟。
”
后来墓上
堆土，就把这种土堆称为
“
坟
”
，
《史记
·
文帝纪》说：
“
不治坟，欲为省。
”
进一步
发展墓上堆土成为惯例，
坟也就指坟墓了，
《说文解字》<
/p>
：
“
坟，
墓也。
”“
坟
”
、<
/p>
“
墓
”
已是同义
词。
第四，词义的褒贬色彩不同。
如
“
爪牙
”<
/p>
，
在先秦指武臣，
也泛指辅佐君主的人，
是一个带有赞美意味的词。
《诗
经
·
小雅
·
祈父》<
/p>
：
“
祈父，予王之爪牙
< br>”
，这首诗是歌颂祈父的，作者选用爪牙这个
词来指祈父
的地位和作用。
《汉书
·
李广传》说；
“
将军者，国之爪牙。
”
一直到唐
代，
“
爪牙
”
仍是一个褒义词。但与此同时，
“
爪牙
”
的词义也在变化，它可引申指
亲信、党羽，指供人驱使的人。这后一个意义进一步发展，排斥了前面的意义，
“
爪牙
”
就变成了一个贬义词。<
/p>
《现代汉语词典》对
“
爪牙
”
的注释是：
“
爪和牙是猛
禽、猛兽的武器，比喻坏人帮凶
”
，古
今比较，词义的褒贬色彩是完全不同的。
2.
词义基本上无变化，但词义的使用范围有了变化
如<
/p>
“
济
”
，在古代
它是一个常用词，它的常用义有三个：
1
、渡河。
《左传
·
文公三
年》
：
“
秦伯伐晋，济河焚舟。
< br>”2
、成功。
《左传
·
僖公二十二年》
：
“
以
欲从人则可，
以入从欲，鲜
(Xian)
济。
”3
、帮助。李白诗：
“
济人不利己，立俗无嫌猜
”(
帮助别
人并非为自己获得好处，处于世俗之中使人不猜嫌自己
)
。这三个意义现在都还
使用，属词素义，存在于复合词或成语中。成语
“
同舟共济
”
，
“
济
”
就是渡河的意
思。
“
无济于事
”
，
“
济
”
指成功、成就的意思。这里用作动词，指使事情办成。复
合词<
/p>
“
救济
”
、
“
接济
”
、
“
济
”
都是指帮助的
意思。济的这些意义都不能单说。
词的本义
所谓词的本义，
是与该词的书写形式相应并有上古文献资料所能证明的最古的意
义。
我们所说的本义，
是指造字时代的词义，<
/p>
而不是汉语发生时代的原始义或最初义。
词的引申义
指从词的本义或基础义生
发出来的各种意义。
词义引申是形成一词多义的根本原
因。
词义引申的方式：
（
1
）直接引申
（
2
）间
接引申
词义引申的类型
按外在形式分：
1.
链条式引申
从本义出发，沿着同一方向，在不同层次上连续地引申。
防：
（
1
）以防（
堤坝）止水。
(
《周礼
·
地官
·
稻人》
)
（
2
）防民
之口，
甚于防（堵
水）川。
（
3
）若敕政责躬
,
杜渐防（禁阻）萌，则凶妖销灭，害除福凑矣。
（
《后
汉书
·
丁鸿传》
）
（
< br>4
）
是以王者崇本退末，
以礼义
防
（约束）
民欲，
实菽粟货财。
（
5
）
君子言有坛宇，行有防（规范）表。
2.
辐射式引申
以本义为中心，在同一层面上向不同方向直接引申。
贱：
（
1<
/p>
）心忧炭贱（物价低）愿天寒。
（白居易《卖炭翁》
）
（
2
< br>）威尊命贱（卑微）
。
（李华《吊古战场文》
）
（
3
）且相如素贱（地位低贱）人，吾羞，不忍为之下。
“
节
”
的本义是
“
竹节
”
。竹节有两个特点，一是截
分，把事物截分为若干段；二是
节制，
这若干段的长短是有一定
之规的。
根据
“
截分
< br>”
的特点，
“
节
”
可引申为木节、
关节、季节、节拍等义。根据
“
节制
”
的特点，<
/p>
“
节
”
可引申为
节制、符节、气节、
法度等义。例如：
（
1
）不遇盘根错节，何以识利器乎
?
（
《后汉书
·
虞诩传》
）
（木节）
（
2
）彼节者有间，而刀刃者无厚。
（
《庄子
·
养生主》
）
（关节）
（
3
）寒暑易节，始一反焉。
（
《列子
·
汤问》
）
（季节）
（
4
）贵在中节。
（
《盐铁论
·
相刺》
）
（节拍）
（
5
）节用而爱人。
（
《论语
·
学而》<
/p>
）
（节制）
（
6
）杖汉节牧羊。
（
< br>《汉书
·
苏武传》
）
（符节）
（
7
）时穷节乃见。
（文天祥《正气歌》
）
（气节）
（
8
）礼不逾节。
（
《礼记
·
曲礼》
）
（法度）
3.
综合式引申
很多情况下，词义引申是链条式和辐射式两种类型交织并存。
按内在联系分：
（
< br>1
）时空引申
“
处
”
，有
“
时
”
义，杜甫《述怀》诗：
“
沉思欢会处，恐作穷独叟。
”
刘长卿《
江州
留别薛六柳八二员外》
诗：
“
江海相逢少，
东南别处长。
”
元稹
《鄂州寓馆严涧宅》
诗：
“
何时最是思君处，月落斜窗满寺钟。
”
柳永《雨霖铃》词：
“
方留恋处，兰
舟催发。
”
诸
“
处
”
皆当作
“
时
”
节。
“
处
”
之为
“
时
”
，
应是空间朝时间方向引申的结果
。
散文中也有例：
《玄怪录》卷三：
“
每至春风动处，秋月明时，众乐声悲，征鸿韵
咽。
”
《
敦煌变文集
·
前汉刘家太子传》
：
“
当此之时处，
有东方朔在于殿前过见。
”“
时
处
”
连文，处亦时也。
（
2
）性状引申
由事物、行为的性质、特点而引申出新的意义叫性状引申。例如：
“
踌躇
”<
/p>
，本犹豫不决之义。而
“
思考问题
”
时也常常犹豫，故
“
踌躇
”
引伸有
“
思量
”
义。韩愈《符读书城南》
：
“
思义有相夺，作诗劝踌躇。
”
《鲁斋郎》三折：
“
他两
个眉来眼去，
不由我暗暗踌躇。
”
《伍员吹箫》
二折：
“
仔细踌躇，
俺父兄多身故，