;

虽知见侮为不辱，恶

之则必斗。然则斗与不斗 邪，亡于辱之与不辱也，乃在于恶之与不

恶也。夫今子宋子不能解人之恶侮，而务说人以 勿辱也，岂不过甚

矣哉

!

金舌弊口，犹 将无益也。不知其无益，则不知

;

知其无益也，

直以欺人，则不仁。不仁不知，辱莫大焉。将以为有益于人，则与

无益于人也， 则得大辱而退耳

!

说莫病是矣。

子宋子曰：“见侮不辱。”

应之曰： 凡议必先立隆正，然后可也。无隆正则是非不分，而辨

讼不决，故所闻曰：“天下之大隆 ，是非之封界，分职名象之所起，

王制是也。”故凡言议期命是非，以圣王为师。而圣王 之分，荣辱

是也。

是有两端矣。有义 荣者，有埶荣者

;

有义辱者，有埶辱者。志意

< br>修，德行厚，知虑明，是荣之由中出者也，夫是之谓义荣。爵列尊，

贡禄厚，形埶 胜，上为天子诸侯，下为卿相士大夫，是荣之从外至

者也，夫是之谓埶荣。流淫污僈，犯 分乱理，骄暴贪利，是辱之由

中出者也，夫是之谓义辱。詈侮捽搏，捶笞膑脚，斩断枯磔 ，借靡

后缚，是辱之由外至者也，夫是之谓埶辱。是荣辱之两端也。

故君子可以有埶辱，而不可以有义辱

;

< br>小人可以有埶荣，而不可

以有义荣。有埶辱无害为尧，有埶荣无害为桀。义荣埶荣 ，唯君子

然后兼有之

;

义辱埶辱，唯小 人然后兼有之。是荣辱之分也。圣王以

为法，士大夫以为道，官人以为守，百姓以成俗， 万世不能易也。

今子宋子则不然，独诎容为己，虑一朝而改之 ，说必不行矣。譬

之，是犹以砖涂塞江海也，以焦侥而戴太山也，蹎跌碎折，不待顷

矣。二三子之善于子宋子者，殆不若止之，将恐得伤其体也。

子宋子曰：“人之情，欲寡，而皆以己之情，为欲多，是过也。”

故 率其群徒，辨其谈说，明其譬称，将使人知情之欲寡也。

应之 曰：然则亦以人之情为目不欲綦色，耳不欲綦声，口不欲綦

味，鼻不欲綦臭，形不欲綦佚

--

此五綦者，亦以人之情为不欲乎

?

曰：“人之情，欲是已。”

曰：若是，则说必不行矣。以人之情为欲，此五綦者而不欲多，

譬之， 是犹以人之情为欲富贵而不欲货也，好美而恶西施也。古之

人为之不然。以人之情为欲多 而不欲寡，故赏以富厚而罚以杀损也。

是百王之所同也。故上贤禄天下，次贤禄一国，下 贤禄田邑，愿悫

之民完衣食。今子宋子以是之情为欲寡而不欲多也，然则先王以人

之所不欲者赏，而以人之欲者罚邪

?

乱莫大焉 。今子宋子严然而好说，

聚人徒，立师学，成文典，然而说不免于以至治为至乱也，岂不 过

甚矣哉

!

社会上那些庸俗的创立学说的人说：“君主的统治措施以周密隐

蔽为有利。”这种说法不 对。

君主，好比是民众的领唱

;

帝王，好比是臣下的标杆。那臣民们

将听着领唱来应和，看着标杆来 行动。领唱沉默，那么民众就无从

应和

;

标杆隐蔽，那么臣下就无从行动。臣民不应和、不行动，那么

君主和臣民就无法相亲善 了。像这样，那就和没有君主一样，不吉

利的事没有比这更大的了。所以君主，是臣民的 根基。君主公开明

朗，那么臣民就能治理好了

;

君主端正诚实，那么臣民就老实忠厚了

;

君主公正无私 ，那么臣民就坦荡正直了。臣民治理得好就容易统一，

老实忠厚就容易役使，坦荡正直就 容易了解。臣民容易统一，国家

就会强盛

;

臣民容易役使，君主就能建立功业

;

臣民容易了解，君主< /p>

就会明白清楚。这是安定得以产生的缘由。君主隐蔽不露，那么臣

民就疑惑迷乱了

;

君主阴暗险恶，那么臣民就虚伪欺诈了

;

君主偏私

不公正，那么臣民就紧密勾结了。 臣民疑惑迷乱就难以统一，虚伪

欺诈就难以役使，紧密勾结就难以了解。臣民难以统一， 那么国家

就不会强盛

;

臣民难以役使， 那么君主就不能建立功业

;

臣民难以了

解，那么君主就不清楚。这是祸乱产生的根源。所以君主的统治措

施以明朗为有利而以阴 暗为不利，以公开为有利而以隐蔽为不利。

君主的统治措施公开明朗，那么臣民就安逸< /p>

;

君主的统治措施阴暗不

明，那么臣民就 危险。臣民安逸，就会尊重君主

;

臣民危险，就会鄙