此功能未起现行时，

不称识而称种子；

种子起现行时，不称种子而称识。所以种子是潜在的功能，识是潜在功

能发生的作用。而种子起现行，必待缘具。此缘有四种，曰因缘、等无间缘、所缘缘，增上

缘，此于后文再释。

三

唯识中道

西元七世纪间，印度的戒贤论师，依

<

解深密经、无自相品

>

，将如来一 代时教，判为

‘三时教相’。这三时教相是：

7

一、第一时有教：

如来为使一切起惑 造业的众生，入于佛道，而说业感因缘诸法，即

四圣谛十二因缘法门，令诸凡夫外道趣入 小乘教法。

二、第二时空教：

如来为使一切虽断 我执未断法执的小乘者，宣说诸法皆空之理，为

令诸小乘趣入大乘的教法。

三、第三时中道教：

如来更为欲断除小乘人偏有，及大乘人偏空的执著，而说非有非

空的中道教。此中道教圆融俱足，是如来究竟了义的大乘教。

以上三时教内，前二时为如来的方便教法，是不了义教；

第三时为如来的真实教法，

是了义教。而法相唯识宗的教义，便是宣 说三自性、三无性的唯识中道，故法相唯识宗又称

为中道宗。

中道是什么？

< br>经云：‘中以不二为义，道以能通为名。’中道是离开二边对立——离

开常、断二 见、有、无两边，而臻于不偏不倚的中正之境。

唯识中道，是建立在三自性和三无性的理论基础上。唯识家以为，世间万法——一切存

无性是相无性，生无性，胜义无性。

原来唯识学立论

，

以为宇宙万法

皆是能变的心识

、

所变 起之境

，

这即是‘万法唯识’。

而心识 所变的外境，依其原始的性质，可分做三类：

一、妄有性：

这类事物本来没有本体 ，是我人假立名相而有的，而我人却普遍的执著

计较，计较的物件，不外是名称言说或义 理，名称言说不是实有，只有‘妄有

]

。

二、假有性：

这类事物，是因缘和合——众多因素条件所生起的，如以砖瓦木石筑成

房屋， 以泥土工具做成瓶钵，它没有本身的实体、自性，不过是‘组合’的存在

(

仗因托缘

的生起存在

)

，这也不是实有

，只是‘假有’罢了。

三、实有性：

这是诸法的实体、自性 ，它不是虚妄的、暂时的存在，而是绝待的、超

越的存在，事实上这是诸法绝待的理体， 也即是‘实性’——真实的存在。

以上三类，在佛学术语上称为‘三自性’——即是遍计所执性，依他起性，圆成实性。

如

<

解深密经

>

上说

：‘云何诸法遍计所执相，谓一 切法，假名安立，自性差别，乃至为

令随起言说；

一切法平等真如。’经文中的‘相’字，在此处就是性的意思。所以，换一个方式说，三自

性就是：

一、遍计所执性：

这是我人对一切事 物，普遍的执著计较。执著于五蕴和合的假我为

实我，执著于条件组合的假有为实法。或 执于相，或执于名，或执于义理，时时计较，处处

计较，这一切执著计较，就是我人烦恼 生起的原因。

8

二、依他起性：

依他起的‘他’，指 的众缘——众多的因素条件。世间万有，没有孤

立生起或存在的，全是因素条件的组合。 既是组合，就会随著组合条件的改变而变化。所以

它没有‘自性’

——即是没有固定不变之性。

三、圆成实性：

圆者圆满，成是成就 ，实是真实，合而言之，就是圆满成就的真实体

性。这真实体性不是事相，而是‘理性’ ——超越相对的绝待真理。也就是二空——在我空

和法空之后，所体证的理体。这理体也 就是真如。

三自性，是以依他起 性为中心。仗因托缘生起的事物，只是暂时的现象，不是永恒的实

体。我人若在这因缘和 合的事物上执著计较，这就是遍计所执性——普遍的计较执著，执我

执法

、

执常执断

。

如果彻悟诸法缘 生，

常一切时，

在依他起诸法上、

无遍 计所执的实我实法，

这就是圆成实性。

<

唯识三十颂

>

上说

：‘依他起自性，分别缘所生， 圆成实于彼，常远

离前性。

]

前性，指的是于依他起法上，远离普遍执著计较的遍计所执性。

因此，圆成实性，是‘二空’——我空、法空之后，所显的 圆满成就的诸法实性，也就

是依他起诸法的‘法性’。

一切诸法，各具三自性

，同时也各 具三无性，那就是相无性

，生无性

，胜义无性

< br>。无性，

就是无自性。试想，宇宙万有，无非全是一时组合的假相，依此假相，而 立假名。我人在这

一切假名、幻相上执著计较，假名幻相何尝有其自性？

其次说生无性，依他起之法，是仗

因托而生起的

，

它是随著因缘的聚散而生灭

，

最后是胜义无性，< /p>

所谓胜义，就是真如。

<

唯识三十颂

>

曰：‘此诸法胜义， 亦即是真如，常如其性故，即唯

识实性。’唯识实性就是圆成实性。圆成实性是超言绝虑 的绝待之法，显二空之妙理，所以

说胜义无性——胜义如果有自性，就不是绝待的胜义了 。

附记：

相关名相表解

< br>一

、

三自性

：

< br>

三自性为唯识宗一切法义的根本

，

南海寄归内法传曰

：

相宗以三性为宗。

┌遍计所执性——于依他起之事物上、分 别执著名相，妄认为实我实法。

三自性—┼依他起性——万法皆以因缘和合生生起，只是组合，而无自性。

└圆成实性——于依他起法上、常一切时 远之离执著，即圆成实性。

┌相无性——此相为妄情所现，假名安立，故无自性。

三无性—┼生无性——仗因托缘而起的事物，只是组合，而 非实有，故无自性。

< br>└胜义无性——胜义是二空所显真如

，

真如若有自性

，

就不是绝对的胜义了

。

< br>

二、三性中道：

中道是远离空有二边 ，无增无减的意思。世间一切法，每一法都具足

三性，谓之‘三性各具中道’，也各具三 性对望中道。

9

┌情有——非空

┌遍计所执性┤

│

└理无——非有

│

│

┌假有——非空

三性各具中道—┼

依他起性

┤

│

└实无——非有

│

│

┌真实——非空

└

圆成实性

┤

└无相——非有

┌

遍计所执性——体相都无———非有┐

│

│

三性对望中道—┴依他起性———如幻假有┐

├中道

└——非空

┘

第三讲

八识心王

一

前五识

古来大德和现代时贤，讲八识规矩颂的，多是一开始就由颂文讲起。按照颂文的顺序往

下 面讲。本颂四十八句颂文，已在第一讲中录出，我们看得出来，颂文中充满了佛学名词，

并且颂文中的名词，前后都有连带关系。我们若一开始就讲颂文，势必把有连带关系的名词

加以割裂，讲起来有困难，听的人也可能听不出头绪来。我们现在换一个方式，先讲解颂文

中的名词，到名词全部了解，再讲解颂文，才能听出头绪，融会贯通。现在我们依照八识心

< br>王，五位心所，识体四分，九缘生识等顺序讲下去，最后再讲颂文。

学习唯识学，有一本入门的论著必须要读，那就是世亲菩萨造的

<

百法明门论

>

。这本

论著

，

在‘一本十支’之学中

，

称作‘略陈名数支’

。

顾名思义< /p>

，

就是粗略的解释百法名数。

百法是什么 ？

原来世间事物，林林总总，不可胜计，此泛称之为‘宇宙万 法’。万法不能

一一为之说明，乃用分类归纳的方法，把万法归类。因此，世亲菩萨将万 法约之为百种，复

□之以五位，称之为‘五位百法’。五位百法是：

一、心王法：

八种，称为八识心王。

二、心所有法：

五十一种，称为五十一位相应心所。

三、色法：

十一种。

四、心不相应行法：

二十四种。

五、无为法：

六种。

1

0

于此，今日就讲五位百法中的心王法——八识心王。

八识心王，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末 那识、阿赖耶识。识就是心，

何以我人一心而八识？