六十而耳顺 解
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六十而耳顺
解
六十而耳顺
解
2009-07-24 09:59:34
作者
:
金德万
六十
花甲，耳顺之年。人生到了这个阶段，或许还不至于白发盈
颠，皱纹满面，但耳顺何以能
作为标志呢？按字面的说法，
是听得进逆耳之言，詈骂之声也无所谓，似乎什么话也听得
进，无所违碍于心。但孔子所言恐怕不单指这些，必有更深
刻的
微言大义。五十已知天命，过了十年，修养也只到如许
程度。忠言逆身利于行、兼听则明
，能听逆耳之言应该说尚
不及于人生的这一境界。
郑玄注曰：
“耳闻其言，而知其微
旨。
”是说听人所言，能懂得隐涵于言辞之内微妙的意旨，
言辞之外尚未说出的
深意。郑玄注义可说是最早的解释了，
具有相当的权威性。
南北
朝皇侃
《论语义疏》
引李充云：
“耳<
/p>
顺者，听先王之法言，则知先王之德行，从帝之则，莫逆于
心。心
与耳相从，故曰耳顺也。
”其说同郑玄义。刘宝楠《论
语正义》
曰：
“闻人之言，而知其微意，则知言之学，可知
人也。
”概括三家言，解释的意义相同。俗话所说，听人听
声，锣鼓听音，能
知晓话语之间的深刻涵义，不少聪明人都
可以做得到，未必需要到六十了才修养达致这样
的境界。清
焦循《论语补疏》曰：
“耳顺即舜之察迩言，所谓善
与人同，
乐取于人以为善也。
顺者，
不
违也。
舍己从人，
故言入于耳，
隐其恶
，扬其善，无所违也。学者自是其学，闻他人之言，
多违于耳。圣人之道，一以贯之，故
耳顺也。
”以舜之察迩
言具体事例说孔子此句。舜帝能明了浅近
的言辞中所蕴涵的
深义。所谓善与人同，说的是能以一己所持的正确意见不排
斥他人的正确意见，能以公认为正确的意见为标准，求取他
人意见中符合标
准的正确意见。顺，就是通达不违碍，入耳
即入心。不固持自己的异义，能采纳他人的意
见，那么无论
什么话听来就不违于心、不逆于耳，能够从他人的意见中分
辨出正确的看法予以表扬，又能从他人的意见中分辨出不正
确的看法，
甚至十分错误的说法不予计较，
不斤斤萦怀于心，
这样就能顺利通达，入耳入心。有的学者很看重自己所学，
坚持自己的意见和看法，<
/p>
听到他人的言论，
既不能善与人同，
又不
能择其善而扬之，更不能见其错误而隐蔽之就会逆耳违
心，听不进去。而圣人所持的道理
，是普遍性的规则，要一
以贯之，无论什么话都能听进去，隐恶扬善，晓畅通贯，这
就是耳顺。
焦循这样解释，
自然与郑玄所说
不同。
刘宝楠
《论
语正义》曰：
“焦此义与郑异，亦通。
”我以为是为知言。
1
、
善与人同
善与人同，
语出
《孟子·
公孙丑上》
：
孟子曰：<
/p>
“子
路，人告之以有过则喜。禹闻善言
则拜。大舜有大焉，善
与人同，舍己从人，乐取于人
以为善。自耕稼、陶渔以至
为帝，无非取于人者
。取
诸人以为善，是与人为善者也。
故君子莫大乎与人为善。
”
孟子说的
是：子路，别人告诉他
的过失他就很高兴。禹听到了正确的意见就给人行礼。大舜
之所以大，在于其善言善行与他人没有区别，能够舍弃自己
的正确意见
而遵从他人的正确意见，乐意吸取他人的优点以
成就善事。从耕种、陶渔，直到帝，没有
一项优点不是取之
于他人。
汲取他人的优点来行善事，
这是与他人共同来行善。
所以君子之谓，莫大于与他人共同行善。
朱熹称此为“公
天下之善而不为私也”
。君子莫大乎与人为善说的正是公善
之大于私善，大道理管小道理，
公德与私德的问题。孟子此
言本诸孔子所谓“德不孤，必有邻”
。有德行的人不会孤独，
必定会有亲近他的人。本诸孔子说：
“
德之不修，学之不讲，
闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
”
不修养品德，不讲
求学问，听到合乎义理的事也不能起而行，有了过错，做了
不善的事又不能改，这些正是我所忧虑的。另《中庸》亦有
“子曰”云：<
/p>
“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而
扬善，执其两端，用
其中于民，其斯以为舜乎！
”舜可以说
是最聪明的人。舜喜好发
问，喜好考察浅近的言论，他能将
听到的言论中不好的、不善的隐而不言，将其中善的、
正确
的宣扬之、发扬之，这就把握了各种言论不同的极致极端之
处，而能折中地吸纳意见去治理民众。这大概是舜之所以成
为最聪明的人的缘故。
人之一生，何以成其大，即由小人
成为大人
。这一进阶，在认识论上，实际上有两条路向：一
是知识的增益，不断地增长学问，积累
知识，铢积寸累，可
以称之为大，
人所不知我知、
人所不言我言、
人所不能我能。
一是人格的养成，大
在此处成为善、成为贤、成为圣，也就
是道德涵养具备一身，所行、所言、所知无不充溢
着道德的
养蕴，可以说是有德的君子、道德的完人。这样我们就可以
回到《论语》的首章《学而》的首句：
“子曰：学而时习之，
不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦
君子乎？”在孔子看来，学
习了知识又能时时复习，这不是
很利于理解吗？有志同道合的朋友自远方来，切磋之，这
不
是很令人高兴吗？别人不了解自己也不感到委屈抱怨，这才
是
君子啊。从自己学习到相互学习到确认自己，就是一个目
的：修德成贤，君子乎？正是在
这个意义上荀子说：
“君子
之学也，以美其身”
。
2
、孔子周游列国
< br>一个人的生活乃是
其思想的具体表现。孔子以耳顺来形状、来说明自己年届六
十在出处进退的生活遭际中所达到的思想境界，应该说与其
具体的言
谈举止、对人对事的生活是休戚相关的。
孔子五
十五岁那一年，有一件大事，那就是孔子去鲁，开始周游列
国。时在鲁定公十
三年，孔子自定公九年出仕，至此已近四
年，为大司寇亦已三年矣。
《论语·宪问》曰：
公孙寮诉子
路于季孙。子服景伯以告，曰：
“夫
子固有惑志于公伯寮，
吾力犹能肆诸市朝。
”子曰：
“道之将行也与，命也。道之
将废也与，命也。
公伯
寮其如命何？”
鲁人公伯寮乃孔子
弟子，弟子叛师而谗诉子路于季孙。子服景伯将此事告诉孔
子，说：
“季孙听了公伯寮的谗言，已对子路有疑忌。但我
的力量还能把此事向季孙陈说清楚，让季孙杀了公伯寮，将
其陈尸于
市。
”孔子说：
“道若将行，这是命。道若将废，也
是命。公伯寮怎么扭得过天命呢？”
孔子对背叛
自己的学
生的这样一种态度也可见其何以称为耳顺。这也正与孔子所
言，不怨天、不尤人的思想吻合。此处孔子两说命也，亦知
其知天命也。人道的不可
违抗可称为义，天道的不可争持可
称为命。常人则于智力不能达到始称之为命，理解不了
的都
归诸于命，因而必尽智力而争之。君子就能够看到天命有不
可尽知的，
惟当以义安命，
不得不以人道的义来顺从于天命。<
/p>
凡义之所不允许，
即以为命之所无有。
那
么虽不得天命所予，
仍能不失真义。一准于义，虽力有可争，智有可图，而义所
不允者，亦不得违命，这就称之为命。对于公伯寮，孔子之
力有景伯可恃
，然义之不许，仍归之于命，这也证明孔子所
谓五十知天命也。
道之不行，这是天命啊，因此只得带着
学生们离开邦国家园了。
于此亦可理解“子曰：
‘士而怀居，
不足以为士矣’
”
，是何等豪迈，然而又是多么的无奈。可以
理解
：子曰：
“贤者避世，其次避地，其次避色，其次避言”
。
所谓贤者四避之。贤者避世，天下无道则隐。次而避地，去
乱国、避
危地，适治邦。再次礼貌不周而去，再次有违言而
去。自此孔子去鲁到返鲁，整整去国十
三年，从五十五岁到
六十三岁。
孔子
知天命之后，心里愈发澄明，对事物、社
会、自然、历史的感知愈加深刻，各种体验和觉
察通过眼、
耳、鼻、舌、身感官的触动，汇聚于心，沛然涌动于会悟，
< br>无所不通，无所不解，无所不犁然有当于心，乃知万事皆由
天，由命，因而可以不
怨天，不尤人，以天命为己命。孔子
六十岁那年，去卫过曹，去曹适宋。
《孟子》曰：
“孔子不悦
于曹卫，
遭宋桓司马将要而杀之，
微服而过宋。
”
< br>孔子说：
“天
生德于予，桓魋其如予何？”天生下此德在
于我身，桓魋能
把我怎么样呢？何等自信如是、无所畏惧。孔子耳顺前后十
余年间，带着弟子们驾着牛车，在各国颠沛流离，困顿莫过
于此，但孔子仍言
耳顺。适陈途中，被匡人围困五日，由曹
至宋，险被人杀害。适郑，被人奚落，在陈、蔡
期间，绝粮。
《史记·
孔子世家》
述孔
子这一期间的经历，
大致可信：
“孔
子
适卫，
居十月，
去卫过匡。
阳虎尝暴匡
人，
孔子状类阳虎，
拘焉五日。
”
“孔子去匡、即过蒲。月余反乎卫。
”
“孔
子去陈
过蒲，会公叔氏以蒲叛，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以
私车五乘从，斗甚疾。蒲人惧，出孔子东门。孔子遂适卫。
”
“明日，
与孔子语。
见蜚雁，
仰视之，
色不在孔子，
孔子行。
”
“孔子去卫过曹，去曹适宋”
。
“景公二十五年，孔
子过宋，
宋司马桓魋恶之，
欲杀孔子，
孔子微服去。
”
“孔子去曹过宋，
与弟
子习礼于大树下，宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子
去。弟子曰：
‘可以速矣’
。孔子曰：
‘天生德于予，桓魋其
如予何？’
”
“湣公十三年，吴复来伐陈，陈告急
楚，楚昭王
来救，军于城父，吴师去。是年，楚昭王卒于城父。时孔子
< br>在陈。
”
“孔子自楚反乎卫。是岁也。孔子年六十三，而
鲁哀
公六年也。
”
“季康子使公华公宾
公林以帀迎孔子，
孔子归鲁。
孔子之去鲁，凡十四岁而反乎鲁。
”
孔子周游列国十三年，
这十三年，尝够了人世的艰辛苦楚，听够了谗言、讥言、嘲
言、责言，屡遭
白眼、颇受毁弃，冷遇、怨怼、废置，所在
多有。孔子都以超然的态度对待这一切，他一
以贯之，以天
赋予之大任担当之，不惧怕一切困顿、流离、挫折、苦难，
深信此乃天命之，这一切都不是自己一己的不幸，乃是礼崩
乐坏的社会之使然。
3
、孔子遇楚人
孔子在楚，遇楚狂接
舆、长沮、桀溺和荷蓧丈人，尤可发明“耳顺”的意义。
楚
狂接舆，歌而过孔子，曰：
“凤兮凤兮！何德
之衰？往者不
< br>可谏，
来者犹可追。
已而已而！
今之从
政者殆而！
”
孔子下，
欲与之言。趋而辟之，不得与
之言。
楚国有贤人，佯狂避
世，接孔子车而歌，称为接舆，狂接舆。楚狂人在孔子的车
后就唱着歌走
到车前。他唱的歌说：
“凤鸟啊，凤鸟，怎么
你的德这个感昭无
力啊！罢了罢了！当今那些从事政治的人
哪一个不是危险得很啊，怎么可以与之有所作为
啊！
”孔子
听他歌罢，下车来想和他谈谈。那狂人急忙远远地避
去，这
就难得与他谈话了。世有道则凤鸟见，无道则隐。衰世仍仆
仆风尘，看不到从政的危险。楚狂人所唱的歌既有劝戒孔子
的，也有对孔子不甚理解的
非议。孔子不以为迕，还是想与
他谈谈，可惜狂人远避之。在孔子的本意，天下本无不可
为