灭惑论
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灭惑论
或造《
三破论》者，义证庸近，辞体鄙拙。虽至理定於深识，而流言惑於浅情，委巷陋说，
诚不
足辨。又恐野听，将谓信然，聊择其可采，略标雅致。
《三破论》云：道家之教，妙在精
思得一，而无死入圣。佛家之化，妙在三昧神通，无
生可冀，铭死为泥洹，未见学死而不
得死者也。
《灭惑论》曰：二教真伪，焕然易辨。夫佛
法练神，
道教练形。形器必终，碍於一垣之里；神识无穷，再抚六合之外。明者资於无穷，
教以胜
慧；暗者恋其必终，诳以仙术，极於饵药。慧业始於观禅，禅练真识，故精妙而泥洹
可冀
。药驻伪器，故精思而翻腾无期。若乃弃妙宝藏，遗智养身，据理寻之，其伪可知。假
使
形翻无际。神暗鸢飞戾天，宁免为鸟？夫泥洹妙果，道惟常住，学死之谈，岂析理哉？
《三破
论》云：若言太子是教主，主不落发，而使人髡头；主不弃妻，而使人断种，实
可笑哉。
明知佛教是灭恶之术也。伏闻君子之德，身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始
也。<
/p>
《灭惑论》曰：太子弃妻落发，事显於经，而反白为黑，不亦罔乎？夫佛家之孝，所苞
盖远，理由乎心，无系於发，若爱发弃心，何取於孝？昔泰伯虞仲，断发文身，夫子两称至<
/p>
德中权。
以俗内之贤，
宜修世礼，
断发让国，
圣哲美谈。
况般若之教，
业胜中权；
菩提之果，
理妙克让者哉！理妙克让
，故舍发取道，业胜中权，故弃迹求心。准以两贤，无阙於孝，鉴
以圣境，夫何怪乎？<
/p>
第一破曰：入国而破国者。诳言说伪，兴造无费，苦克百姓，使国空民穷，不助国，生
人减损，况人不蚕而衣，不田而食，国灭人绝，由此为失。日用损废，无纤毫之益，五灾之
害，不复过此，
《灭惑论》曰：大乘圆极，穷理尽妙，故明二谛以遣有
，辨三空以标无，四
等弘其胜心，六度振其苦业，诳言之讪（一作诎）
< br>，岂伤日月！夫塔寺之兴，阐扬灵教，功
立一时，
而道被
千载。
昔禹会诸侯，
玉帛万国，
至於战
伐，
存者七君。
更始政阜，
民户殷盛，
赤眉兵乱，
千里无烟，
国灭人绝，
宁此之由？宗索之时，
石谷十万，
景、
武之世，
积粟红腐，
非秦末多沙门，而汉初
无佛法也。验古准今，何损於政。
第二破曰：入家而破家。使父子殊事，兄弟异法，遗弃二亲，
孝道顿绝，忧娱各异，歌
哭不同，骨血生仇，服属永弃，悖化犯顺，无昊天之报，五逆不
孝，不复过此。
《灭惑论》
曰：夫孝理至极，道俗同贯，虽内外
迹殊，而神用一揆。若命缀俗因，本修教於儒礼；运禀
道果，固弘孝於梵业。是以谘亲出
家，
《法华》明其义；听而後学，
《维摩》标其例，岂忘本
哉？有由然也。
彼皆照悟神理，
而鉴烛人世
，
过驷马於格言，
逝川伤於上哲。
故知
瞬息尽养，
则
彼取此。若乃服制所施，事由追远，礼虽因心，抑
亦沿世。昔三皇至治，尧舜所慕，死则衣
之以薪，葬之中野，封树弗修，苴斩无纪，岂可
谓三皇教民，弃於孝乎？爰及五帝，服制焕
然，未闻尧舜执礼，追责三皇，三皇无责，何
独疑佛？佛之无服，理由拔苦，三皇废丧，事
沿淳朴。淳朴不疑，而拔苦见尤，所谓朝三
暮四，而喜怒交设者也。明知圣人之教，触感圆
通，三皇以淳朴无服，五帝以沿情制丧，
释迦拔苦，故弃俗反真。检迹异路，而玄化同归。
第三破曰：入身而破身。人生之体
，一有毁伤之疾，二有髡头之苦，三有不孝之逆，四
有绝种之罪，
五有亡体从诫。
惟学不孝，
何故言哉？诫令不跪父母，
便竞从之。
儿先作沙弥，
其母後作阿尼，则跪
其儿。不礼之教，中国绝之，何可得从！
《灭惑论》曰：
「夫栖
形禀识，
理定前业，入道居俗，事系因果。是以释迦出世，化洽天人，御国统家，并证道
迹，未闻世
界普同出家，良由缘感不一，故名教有二，缙绅沙门，所以殊也。但始拔尘域
，理由戒定。
妻者受累，发者形饰，受累伤神，形饰乖道。所以澄神灭爱，修道弃饰，理
出常均，教必翻
俗。若乃不跪父母，道尊故也；父母礼之，尊道故也。礼新冠见母，其母
拜之，喜其备德，
故屈尊礼卑也。介胄之士，见君不拜，重其秉武，故尊不加也。缁弁轻
冠，本无神道，介胄
凶器，
非有至德。
然事应加恭，
则以母拜子，
势宜停敬，
则臣不跪君。
礼典世教，
周孔所制，
论
其变通，
不由一轨。
况佛道之尊，
标出
三界，
神教妙本，
群致玄宗。
以此加人
，
实尊冠胄。
冠胄及礼，古今不疑，佛道加敬，将欲何怪？
《三破论》云：佛，旧经本云浮屠，罗什改为佛徒，知其源恶故也。所以铭为浮屠，胡
人凶恶，故老子云，化其始。不欲伤其形，故髡其头，名为浮屠，况屠割也。至僧
< br>佛图。本旧经云丧门。丧门由死灭之门，云其法无生之教，名曰丧门，至罗什又改为桑门，
译言，音字未正。浮音似佛，
桑音似沙，
声之误也。<
/p>
以屠为图，字之误也。罗什语通华》戎，
识兼音义，改正三豕，固
其宜矣。五经世典，学不因译，而马、郑、注说，音字互改。是以
昭穆不祀，谬师资於《
周颂》
；允塞宴安，乖圣德於《尧典》
。至教之深，宁在雨字，
得意忘
言，庄周所领；以文害志，孟轲所讥。不原大理，惟字是求，宋人申束，岂复过此
？
<
/p>
《三破论》
曰：
有此三破之法。
不施中国，
本正西域。
何言之哉？胡人无义，<
/p>
刚强无礼，
不异禽兽，不信虚无。老子入关，故作形像之教化之又
云：胡人粗犷，欲断其恶种，故令男
不娶妻，女不嫁夫，一国伏法，自然灭尽。
《灭惑论》曰：双树晦迹，形像代兴，固已理精
无始，而道被无穷者矣。
案李叟出关，运当周季，世闭贤隐，故往而忘归。接舆避世，犹灭
其迹，况适外域，孰见
其踪。於是奸猾祭酒，造《化胡》之经，理拙辞鄙，厮隶所传。寻西
胡怯弱，北狄凶炽，
若老子灭恶，弃德用刑，何爱凶狄，而反灭弱胡？遂令犭严狁横行，毒
流万世，
豺狼当道，
而狐狸是诛，
沦氵胥为酷，
覆载无闻。
商鞅之法，
未至此虐，
伯阳之道，
岂其然哉？且未服则设像无施，信顺则孥戮可息。既巳服教矣，方
加极刑，一言失道，众伪
可见。东野之语，其如理何？
《三破
论》
曰：
盖闻三皇五帝三王之徒，
何以
学道并感应而未闻？佛教为是，
九皇忽之，
为是佛教未出？若是
佛教未出，则为邪伪，不复云云。
《灭惑论》曰：神化变通，教体匪一；
灵应感会，隐现无际。若缘在妙化，则菩萨弘其道；化在粗缘，则圣帝演其德。夫圣帝、菩
萨，随感现应，殊教合契，未始非佛。固知三皇以来，感灭而名隐，汉明之教，缘应而像现
矣。若乃三皇德化，五帝仁教，此之谓道，似非太上。羲农敷治，未闻奏章。尧舜缉政，宁
肯书符，汤武抒暴，岂当饵丹？五经典籍，不齿天师，而求授圣帝，岂不悲哉？
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《三破论》曰：道以气为宗，名为得一。寻中原人士，莫不奉道，今中国有奉佛者，必
是羌胡之种。若言非邪？何以奉佛？《灭惑论》曰：至道宗极，理归乎一；妙法真境，本固
无二。
佛之至也，
则空玄无形，
而万
象并应，
寂灭无心，
而玄智弥照。
幽数
潜会，
莫见其极；
冥功日用，靡识其然。但言万象既生，假名遂
立，梵言菩提，汉语曰道。其显迹也，则金容
以表圣；应俗则王宫以现生。拔愚以四禅为
始，进慧以十地为阶。总龙鬼而均诱，涵蠢动而
等慈。权教无方，不以道俗乖应。妙化无
外，岂以华戎阻情？是以一音演法，殊译共解，一
乘敷教，异经同归。经典由权，故孔、
释教殊而道契，解同由妙，故梵、汉语隔而化通。但
感有精粗，故教分道俗；地有东西，
故国限内外。其弥纶神化，陶铸群生，无异也，故能拯
拔六趣，总摄大千，道惟至极，法
惟最尊，然至道虽一，岐路生迷，九十六种，俱号为道。
听名则邪正莫辨，验法则真伪自
分。案道家立法，厥品有三，上标老子，次述神仙，下袭张
陵。太上为宗，寻柱史嘉遁，
实为大贤，著书论道，贵在无为，理归静一，化本虚柔。然而
三世弗纪，慧业靡闻，斯乃
导俗之良书，非出世之妙经也。若乃神仙小道，名为五通，福极
生天，
< br>体尽飞腾，
神通而未免有漏，
寿远而不能无终，
功非饵药，
德沿业修，
於是愚狡方士，
伪托遂滋。
张陵米贼，
述记升天，
葛玄野竖，
著传仙公，
愚斯惑矣。
< br>智可罔舆，
今祖述李叟，
则教失如彼，宪章神仙，则体劣
如此。上中为妙，犹不足算，况效陵鲁，醮事章符，设教五
斗，欲拯三界，以蚊负山，庸
讵胜乎？标名大道，而教甚於俗，举号太上，而法穷下愚，何
故知邪？贪寿忌天，
含识所同，
故肉芝石华，
谲以翻腾，
好色触情，
世所莫异，
故黄书御女，
诳称地仙，肌革盈虚，群生共爱，故宝惜
Д
唾，以
灌灵根；避灾若病，民之恒患，故斩缚魑
魅，以快愚情；凭威恃武，俗之旧风，故利兵钩
骑，以动浅心。至於消灾淫术，厌胜奸方，
理秽词辱，非可笔传。事合氓庶，故比屋归宗
，是以张角、李弘，毒流汉季；卢悚、孙恩，
乱盈晋末，馀波所被，实蕃有徒。爵非通侯
，而轻立民户；瑞无虎竹，而滥求租税。麋费产
业，蛊惑士女，运
上清？金容妙相，何羡鬼室空屋？降伏天魔，
不慕幻邪之诈；
净修戒行，岂同毕券之丑？积
弘誓於方寸，
孰与藏宫将於丹田；
响洪钟於梵音，
岂若鸣天鼓於唇齿。
校
以形迹，
精粗已悬，
核以至理，真伪岂隐？若以粗笑精，以伪谤
真，是瞽对离朱，曰我明也。
（
《弘明集》八）
梁建安王造剡山石城寺石像碑
南朝梁·刘勰
夫道源虚寂，冥机通其
感；神理幽深，玄匠思其契。是以四海将宁，先集威风之宝；九河方
导，已致应龙之书。
况种智圆照，等觉遍知，扬万化于大千，擒亿形于法界。当其云起摄诱
之权，影现游戏之
力，可胜言哉！自优昙发华，而金姿诞应；娑罗变叶，而塔像代兴。月喻
论其迹隐，镜譬
辩其常照。所以刻香望熛而自移，画木趣井而悬峙；金刚泛海而遴集，石仪
浮沪以遥渡。
并造由人功，而瑞表神力。形器之妙，犹或至此；法身之极，庸讵可思！
观夫石
城初立，灵证发于草创；弥勒建像，圣验显乎镌刻。原始要终，莫非祯瑞。剡山
峻绝，竞
爽嵩华；涧崖烛银，岫巘蕴玉。故六通之圣地，八辈之奥宇。始有昙光比丘，雅修
远离，
与晋世于兰，
同时并学。兰以慧解驰声，光以禅味消
（形）
影。历游岩壑，
晚届剡山，
遇见石室，
班荆宴坐。
始有雕虎造前，
次有丹蟒依足，
各受三皈，
兹即引去。
后见山衹盛饰，
造带玗谈，光说以苦谛，神奉以崖窟，遂结伽蓝，是名隐岳。后兰公创寺，号曰元化。兹
密
通石城，
而拱木扃阻，
伯鸾所未窥，
子平所不值。
似石桥之天断，
犹桃源之
地绝。
荒茫以来，
莫测年代；金刚欲基，斯路自启。野人伐木，
始通山溪，翦棘艺麻，忽闻空响：此是佛地，
不可种植。心悟神封，震惊而止。又光公禅
室，耳属东岩，常闻弦管，韵动霄汉，流五结之
妙声，凝九奏之清响。由是兹山，号为天
乐。
至齐永明四年，有僧护比丘，刻意苦节，戒品严净，进力坚猛，来憩隐岳，游观石城。<
/p>
见其南骈两峰，北叠峻崿，东竦圆岑，西引斜岭。四嶂相衔，郁如鹫岳；曲间微转，焕若龙
池。加以削成青壁，当于前巘，天诱其惑，神启其虑，心画目准，愿造弥勒，敬拟千尺，
故
坐形十丈。于是擎炉振铎，四众爰始胥宇，命曰石城。遂辅车两寺，鼎足而处。克勤心
力，
允集劝助，疏凿积年，仅成面璞。此外则硕树朦胧，巨藤交梗。后原燎及岗，林焚见
石，有
自然相光，正环像上，两际圆满，高焰峰锐，势超匠楷，功逾琢磨，法俗竦心，邑
野惊观，
佥曰冥造，非今朝也。自护公神迁，事异人谢；次有僧淑比丘，纂修厥绪，虽劬
劳招奖，夙
夜匪懈，而运属齐未，资力莫由，千里废其积跬，百仞亏其覆篑。
暨我大梁受历，道铸域中，秉玉衡而齐七政，协金轮而教十善。地平天成，礼被乐洽，