浅谈阿Q精神的现实意义
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浅析阿
Q
精神的现实意义
鲁迅先生的《阿Ｑ正传》
，以其具体生动的人物形象、入木三分的刻画分析
及对社会的清醒认识，
深刻地揭露和批判了中国国民的劣根性和人性的
“痼疾”
，
作者希望“揭出病苦，引起疗救的
注意”
，达到治病救人、改造国民性的目的，
体现了深刻的主题
，有着伟大的现实意义。小说的内容，博大而精深，并且无一
不闪耀着作者智慧的光芒。
本文试从作品中所反映的女性观、
传统习惯、
< br>革命观、
奴隶性及看客态度几个方面来加以分析
。
一、女性观
<
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自古就有“红颜祸水”之说，在士大夫的眼中，女人的意思有两个：要么是
泥美人似的玩物，要么是破国亡家的狐狸精。大抵前者多用于诗词，如“回眸一
笑百媚生，六宫粉黛无颜色”的杨贵妃、
“若把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”
的西施；而在做史论时则是后者的一套论调了，
“恸哭六军俱缟素，冲冠
一怒为
红颜”啊！男人对女人，一面是轻蔑，一面是追求，连屈辱不堪的阿Ｑ面对静修<
/p>
庵里的尼姑也是或“唾骂”
，或“伸出手去摩着伊新剃的头皮”并
说着下流话，
但同时又是小尼姑引起他对女人的无限联想并出现了对吴妈的调戏。
在几千年的
封建社会中，女人是奴隶，当男人也成为奴隶的时候，女人
便成为物品，连人也
称不上了，男尊而女卑。
这种男尊女卑的封建思想影响至今：
招生招工上的男女不平等，
家庭婚姻中
对女性的暴力虐待，近年
讨论的“让女人回家去”等等，无一不是歧视女性的观
念在当今的表现；
反腐题材的影视文学中腐败分子的腐败来自贪污，
而贪污却大
< br>都是为了某个女人，总之还是女人惹的祸。真是“中国的男人，本来大半都可以
做
圣贤，可惜全被女人毁掉了”啊！这种观念，从某种角度来说，充分体现出以
男权为中心
的思想，
男权社会从维护自己利益的角度出发，
将所有的罪孽都
归属
于女人，
所有的失误都归罪于女人，
女性的地位便随男权的日益增强而一天天沦
落了。
二、传统习惯
“从来如此，
< br>便对么？”作者借阿Ｑ这一人物对这个问题作了阐释。在阿Ｑ眼
中，
凡是不合未庄老例的，
他都认为是错的，
阿Ｑ的逻辑
是墨守成规，
反对变革，
排斥异己。凡有变化的，他都要加以排
斥。小尼姑不合儒教，是他排斥的对象；
而假洋鬼子进洋学堂，剪掉长辫子自然也是异端
，因而成为他最厌恶的一个人；
因城里人将长凳称为条凳、
煎鱼
用葱丝不合未庄老例而不满意；
对革命他一向就
是“深恶而痛绝
之”的。
由此，作者给予我们三点启示：一是对待传统应客观
看待，二是改革之不易，三是要能容纳异己。这在当前更具有现实意义。
传统有精华与糟粕之分，
习惯有好坏之别。
尊老爱幼，
文明礼貌，
艰苦朴素，
勤俭节约，这些都是好传统、好习惯，值得发扬光大；至于
女人缠足，男人脑后
留条长辫子，虽是传统习惯，则不是什么好习惯，确确实实是有弊无
利。
“各国变法，无不从流血而成”
，赵武灵王发布了胡服骑射的命
令之后，他立
即遭到来自赵国贵族官僚的普遍反抗；
王安石推行
的新法，
触犯了大地主的利益，
遭到大地主大官僚等保守派的强
烈反对，
王安石被迫辞职，
于是新法被废除，
< br>北
宋失去了“中兴”的机会；联产承包责任制的推行、邓小平南巡讲话精神的付诸
实施，
无不受到了重重阻挠，
但只要勇
敢地坚持真理，
先进的新生事物总会战胜
落后保守的旧事物。<
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三、革命观
阿Ｑ的革命畅想曲
——
报私仇、分财物、讨老婆，这些是他的自我设计，是
他对革命的理解，也是他
向往革命的目的。对“威福、子女、玉帛”的追求反映
了农民为了“生存和生活”的合理
要求，这也是中国封建社会中“大小丈夫”们
的最高理想。因此，我们可以想见：即使阿
Ｑ成了“革命”政权的领导者，他也
将只会以自己为核心重新建立起一个新的未庄封建等
级社会，
这也是历代农民起
义的结果。
小说以形象的描写，从一个侧面反映了辛亥革命失败的原因是
民众并没有
真正理解革命。更重要的是通过阿Ｑ的“革命观”使人们看到了一个极为普遍
、
极为严峻、极为人性的问题：抵制金钱、权力、女人诱惑之艰难。这是人性的弱
点，由此，我们也就不难理解：李自成转战各地，轰轰烈烈进驻北京，最后却由
于生活上的腐化奢侈而导致新建政权的短命；
太平天国建都天京后，
洪秀全就改