2019年荒谬的苦难哲学范文
-
2019
年荒谬的苦难哲学范文
篇一：关于苦难的哲学思考
关于苦难的哲学思考
关键词：苦难拒绝承认承认接受美德
摘要：如果说我们的生活有什么东西是一定存在的，那一定会是
苦难。可以预料的，
不能预料的，我们都不能避免
苦难的发生。苦难的存在已经违背
了我们对于正义和秩序的直觉上的理解。
它的出现和分配是那么的随
意和不公平，
以至于我们
不能按照平常普通的逻辑思维理解它。
然而，
很不幸的是，这不
可预测的苦难却要一直伴随我们，因此，我们必须
要知道该如何最恰当的去理解它，
如何去与它安然共处，
如何不让自
己在它来
临之际陷入崩溃边缘。
正文：
如果说我们的生活有什么东西
是一定存在的，那一定会是苦难。
可以预料的，不能预料的，
我
们都不能避免苦难的发生。可怕的事情
甚至会在一个人还没真正“知道”苦痛是怎么回事
之前就发生了，例
如早产儿的死亡；有时候，即使让人们已经失去感受痛苦的能力了，<
/p>
他们还是要继续遭受苦难的折磨，
比如美国前总统罗纳德·
里根在他
生命中最后一段时间里所受尽的痛苦。
苦难的存在已经违背了我们对
于正义和秩序的直觉上的理解。
它的出现和分配是那么的随意和不公
平，以至于我们不能按照平常普通的逻辑思维理解它
。然而，很不幸
的是，这不可预测的苦难却要一直伴随我们，因此，我们必须要知道
该如何最恰当的去理解它，
如何去与它安然共处，
< br>如何不让自己在它
来临之际陷入崩溃边缘。
我所了解得到
的关于苦难的一些观点可以粗
略分为以下两种：
一种是否认苦难
存在的所谓的乐观主义者。
另一种
就是在现实生活中承认苦难存
在并接受它，
与其共进的。
我这里第一
种指的否认苦难存在，
并非指那些不能承受苦难之重的懦夫，
而
是指
拒绝承认他们正在承受的苦难是一种苦难的那一类人，
简单
点说，
就
是在他们的字典里根本就没有苦难这个词，
他们根本不认为这世上有
东西能糟糕到要被称为苦难。
这里我要提到一个例子，
关于古罗马思
想家塞内卡的。他是
几朝元老，还曾是尼禄的导师，但尼禄后来下
令
让他自杀。
由于被指控和修女通奸，
他被驱逐并流放科西嘉岛。
虽然被流放，他却不感觉是什么苦难，他还请求其他人，特别是他的
母亲不要为他哭泣。
他不仅想要安慰自己的母亲，
还想要安
慰整个世
界的人类。在他看来，所有降临到我们身上的东西，或者外界施加的
东西，不管是富有还是贫穷，不管是顺境还是逆境，都是“无关紧要
的”，
对于我们能否过上开心的好生活无关。他说道：
“我现在所处
的
情境中没有任何东西让我自己或者我的家人不开心。”还说：
“我
甚至不会被弄的不开心。”
对塞内卡来说，被放逐表面上看来是苦难
< br>的，实际并非如此。在他觉得，流放仅仅是换个地方罢了。同理，贫
穷在他看来，
只要我们还没有陷入贪婪和奢侈的疯狂，
也不是什么不
可忍受的。
只要我们不再自大并且承认人活着只需要很少的东西就可
以生存和发展，
贫穷和苦难根本就不是什么我们需要担心的东西。<
/p>
在
这里，我们看到了塞内卡是怎么阐述苦难是多么虚无的这一观点
。
第二种是承认接受苦难，并始终坚信他们能从苦难中得到
成长的
人。有这样一些我们耳熟能详的句子“塞翁失马，焉知祸福”
“祸兮
福之所倚，福兮祸之所伏”
“阳光总在风雨后”等等
。这些话语实质
上都是反映出苦难是好运的前奏这层含义。
我不
能说明苦难与好运之
间是否真的有这样一种因果关系，
但是，<
/p>
有一种说法是
“否极泰来”
。
这是否能说明苦难与好运之间确实有着某种不明概率的关系。
不可否
认的是，
这种思想，
在一定程度上激励着不少
经受苦难的人们努力经
历过苦难向往美好。而这本身，就不是件坏事。人们在经受苦难时
，
总能得到一定的成长。
苦难为受害者提供了在忍受、
度过和战胜苦难
时展示美德的机会。正如孟子所说“故天将降大任于斯人
也，必先苦
其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心
忍性，增益其所不能。”然而对于这个问题，有人又有这样的观点：
苦难
的经历对于展示美德是一个必要的机会。
首先，
经受苦难对于珍
惜美德和荣耀的人来说，
是一种优待和必需，
< br>因为苦难可以作为他们
力量和性格的一种考验。
引用塞内
卡的话
“没有人比从来没遭遇过逆
境的人更难过了，因为他失去
了检验自己的特权。”你会“很不幸，
如果你从来没有不幸过”。
如果没有苦难，有些简单的美德我们无法
解释。但是理论必要性是一回事，道德需要又
是另一回事。现实中，
我们需要的是美德而不是逆境和苦难。
我
们需要美德来面对苦难是对
的，
但我们绝对不可以需要逆境来使
得美德成为可能。
虽然苦难作为
我们生活中不可或缺的一部分，
但是我们在真实世界所看到的大多数
的苦难——那些人为的造成
的、不公平的、过分的、非自觉遭受的苦
难——根本是不必要的。
没有人会想要进行这种残忍的计算，
来看多
少的好事和美德能
够使一定程度的残害和一定形式的苦难有道理。
纵
观这以上的观点，我觉的，苦难可以产生意义，但是苦难本身
还不足以有意义。毫无疑问
，这听起来不是很令人鼓舞，而且容易产
生生命对于苦难如此脆弱的想法。
但是，
笼罩在理性的悲观阴影之下
的生命也比基于妄
想、唏嘘的希望、自欺和盲目乐观的生命好。如果
这个世界不完美充满苦难，
对于生活的唯一积极立场就是充满勇气地
面对它，而且了解我们的脆弱和不
完美。无论如何，这和假装苦难不
存在或是认为苦难能带来美德要积极的多。
篇二：从《活着》看余华的苦难哲学
从《活着》看余华的苦难哲学
摘
要：本文通过余华的代表作《活着》里主人公福贵一次次的经
受亲人、朋友的死亡的打击
，最后一个人无依无靠、孤独而平静的活
着，
来展示人在极端的
苦难状态下的生命承受力，
并由此浅析余华的
苦难哲学和苦难带
给人的反思。关键词：活着；余华；死亡；苦难哲
学
中西方文化中，都有很多关于苦难与生命的经典事迹。无论是普
罗米修斯为了人类的福祉而崇高的牺牲
,
耶稣基督为了坚持信仰
忍受
酷刑，还是睿智的俄底修斯返回故里途中的艰难险阻
,
无论是屈原为
黎民百姓九死不悔的求索
,<
/p>
越王勾践为复国而卧薪尝胆，倍受凌辱的
痛楚，还是年迈的杜甫拖
着病体绝望的在孤舟上吟哦
,
无不体现出人
在艰难困苦中对生命本身意义的自觉追求。
而这些伟人最终或是使命
还未完成就驾鹤西去，或是惨死他乡，或是孤独终老。苦难与死亡就
像如影随形
的孪生兄弟，随时伴在人的左右。
2000
< br>多年前，西方哲学史上举足轻重的大哲学家柏拉图通过不断
的思考，提出了“人死
后到哪里去”的问题。这个看似简单的问题让
很多人哑口无言，一时间问倒了很多人。在
柏拉图看来，死亡并不可
怕，
它并非是一件苦事反而是一件乐事
，
因为死亡正是代表灵魂可以
从肉体的枷锁之中释放出来，
虽然灵魂的可朽部分会跟肉体一同死亡，
但是不朽的、纯洁的部份却
会重获自由。正如柏拉图在《斐多篇》
(Phaedo)
中说：
“死亡只不过是灵魂从身体中解脱出来，对吗？死亡
无非就是肉
体本身与灵魂脱离之后所处的分离状态，
是灵魂从身体中
解脱出
来以后所处的分离状态，
对吗？除此之外，
死亡还能是别的什<
/p>
么吗？”
1
中
国人虽然承认死亡是不可避免的，是人生必然的归宿。但是向
来对死亡充满了不安感，<
/p>
认为死亡是一种令人恐惧、
给人威胁的力量，
故而在日常生活中极
1[
古希腊
]
柏拉图：《斐多篇》王晓朝译，人民
出版社，
< br>2002
年版，第
64
页
力避免谈论与死亡相关的事。死亡主题也是我国传统文化
中的禁
忌，甚少在文学作品中展现。但是，余华生活在医生家庭，年幼时父
母工作繁忙，
他便经常在医院的各个角落游荡，
看到
过各种鲜血淋漓
的场面。
在小学阶段全家搬至医院居住，
家对面的太平间给了他更多
见识死亡的机会。所以，他用稚嫩的双眼目
睹了很多幕死亡的场景，
耳中也听到了各种凄惨的哭声，
对于死
亡他已熟悉到淡漠的地步。
弗
洛伊德曾指出
:
“现实的强烈经验唤起了作家早年的经验
(
通常是童年
时代的经验记忆
),
现在
,
从这个记忆中产生了一个愿望
,
这个愿望又
在作品中得到实现。”
2
所以，童年的特殊记忆使余华对待死亡、苦
难有着常人无法企
及的独特视角和冷静的态度。
童年生活环境的影响
反映在他的作
品中就是死亡和苦难。他的代表作《活着》就探讨了以
死亡为载体的人生苦难。
小说
《活着》
的主人公福贵年轻时不务正业，<
/p>
整日花天酒地又懒惰嗜赌，
终将巨额家产全部被人一点点骗光。<
/p>
父亲
得悉这一晴天霹雳一气之下从茅坑下意外摔死。
接着，
妻子被接回娘
家，母亲重病，
自己去县城给母亲找医生治病时被抓去参战。他在残
酷的战场上目睹了友人老全
和无数战士的死亡。
幸运回到家中，
母亲
早已病死。
女儿也因病无钱医治也成了哑巴。
一家人好不容易
省吃俭
用供儿子有庆上了学，在医院给人献血时被医生活活抽干血而惨死。
女儿终于觅得如意郎君并有了孩子，
婚后一年却因难产死在产房。
与
福贵在战场上同甘共苦的友人春生幸运逃离战场又当上了县长，
谁知
在文化大革命中忍受不了迫害和折磨，无奈自杀。接着，任劳任怨的
妻子家珍患软骨病多年，
受不了儿女双亡的打击含泪而死。
人世间仅
剩的亲人，女婿和外孙与福贵相依为命。刚过上几年安稳日
子，勤劳
踏实的女婿二喜在工地意外的活生生的被砸死。
唯一的
外孙苦根大病
后，福贵好心为他煮平时舍不得吃的豆子，却导致他被活活撑死。最
后，周围的亲朋好友全都永远的离他而去，只剩下福贵和一头老牛。
在
福贵漫长的人生路上处处充满的苦难和纷至沓来的变故，
在面对这
些苦难和打击时他没有选择以死来逃避，
而是在最终孑然一身时依然
< br>孤独而又坚强的活了下来。
福
贵在讲述自己承受的这些常人难以想象的苦难时，没有声嘶力
竭的呐喊，没有怨天尤人，
更没有哭到不能自已。但他绝不是麻木不
仁，也不是贪生怕死之
徒。
他用淡淡的、平静的语调诉说着发生在他
身上的一切。
可正是这种轻描淡写
2[
美
]S.
霍尔：
《弗洛伊德心理学》
[M]
，商务印书馆
,1986
年
版
让人感受到他心中满满的无奈和苦楚，不禁让人动容。这
种淡然
和超脱是历经世事的摧残之后的顿悟。正如黑格尔所说，
“人格的伟
大和刚强只有借矛盾对立的伟大和刚强才能衡量出来，
环境的互相冲
突愈多，愈艰巨，也就愈现出主体性格深厚和坚强。”
< br>3
在面对死亡与生存这个老生常谈的问题上，主人公福贵身
上表现
得不是西方古典主义带有英雄色彩的悲壮之美，
恰恰是具
有中国农民
特色的坚韧之美。如果说前者是在挑战命运之神中宣扬人的能动性，
那么福贵则是在安然接受命运的安排的基础上忍辱负重的执着抗争。
福贵
并没有放弃与命运的抗争，
只是在他身上这种抵抗表现得更加隐
秘。他虽然不得不承认命运和死亡都早已注定，不可改变，所有的抵
抗都可能只是徒劳，
但是这也没有让他消极颓废。相反，他用顽强的
“活着”
的方式
来反抗死亡和命运。
这种抗争不是在力量上与死亡搏
斗，
而是在时间上与之抗衡，
而且他所面对的除了的死亡还有那浓重
的孤独感和绵绵不绝的悔恨：
年轻时自己对家人的漠不关心，
甚至大
不敬，丝毫没有承担为人子，为人夫，为人父的责任；对于忠心耿
耿
的仆人的侮辱和不尊重；
对于丈人的一次次无情的讽刺
??
这些足够福
贵用一生的时间来悔恨！
这种抗衡这是对生命存在和延续的认可，
是
一种生命内在韧性的展现。
正是这种生命的韧性，
福贵才能安然
挺过
一次次无情的打击和命运反反复复的摧残。
余华曾这样阐述
过他眼中
的苦难：
“作家的使命不是发泄，不是控诉或者揭露，
他应该向人们
展示高尚。写《活着》，就是写人对苦难的承受能力，对世界乐观的
态度。写作过程让我明白，
人是为活着本身而活着的，而不是为了活<
/p>
着之外的任何事物所活着。”
4
福贵就是
这样一个单纯为活着而活着
的人。
他尊重生命本来的面目，
并不因自己亲人好友的死去而怀疑生
命的意义和价值。他理解的生命
注定是要承受苦难，是要经历打击，
是要体会苦涩。
但是福贵这样默默的活下去绝不是苟且偷生，而是包含了一种强
烈的责任意识，
所以他才会有信念冲破重重阻碍从战场上回来。
他心
中深深的爱着这个被他一手破坏又一点点凝聚起来的家庭，
这个处于
风雨飘摇中、
破败的的家也需要他继续支撑下去；
包含了一种坚定的
力量，
所以他才会送走一
位位挚爱的亲人、
朋友之后仍然有毅力顽强
的活下去。我们为之
钦佩的不仅仅是他身上表现出的那种
3
金路杰：
《余华〈活着〉死亡悲剧的崇高美》，《九州文坛》，
20XX
年
4
叶立文：
< br>《访谈：叙述的力量—余华访谈录》，
《小说评论》，
2
002
年第
2
期
对家人、对朋友的爱的力量，更是那股对生命的敬畏和尊重的力
量，那种顽强活下去的力量。在送走世界上唯一的亲人之后，他也可
以用死亡来解脱。<
/p>
可是福贵已经看清苦难在他的生命中的价值，
他对
生命仍存在期许。于是，他不顾别人的冷嘲热讽买了一头老牛，与牛
为伴使他的
心里美滋滋的，
像是又找到了家人在侧的感觉。
对于福贵
这样一个在与命运的抗衡中处于极端劣势的人，
为活着而活着所经历<
/p>
的痛苦远比死亡的解脱来得更为沉重和辛苦，
但是他却顽强的活了
下
来，这需要一种超人的意志，更是一种奇迹。当生命变得不能承受之
< br>重时，
活着绝不是一件容易之事。
福贵的人生经历不正验
证了美国著
名作家海明威在
《老人与海》
中所说
:
“人不是为失败而生的”
，
“一
个人可以被毁灭，但不能被打败”
5
吗？
福贵人生的苦难历程不是特例
，他代表的是千千万万劳苦大众。
这部小说社会背景十分宽广，
“做了手脚”
、
“挖了个坑让人往里跳”
6
的赌场；枪林弹雨
,
死尸满地
,
随时会丧命的战场；荒谬至极的大跃
进炼
钢时代；饿殍满地的三年饥荒时期；黑白不分，人性扭曲的文革
日子。
< br>在各种社会重大变革的时代背景下，
余华通过福贵之口轻描淡
写的描绘了处于社会底层的人民在这样的时代背景下所要承受的无
尽的苦难。
福贵的战友老全在战争中的死和春生战乱之后当上县长又
在文革中被迫
害至自杀身亡都是时代演进的消极后果。
福贵的苦难也
是那个动
荡混乱的时代的苦难，
是那个时代人的生存状态的真实写照。
同
时，这也是一个国家，一个民族的苦难。漫漫人生路上处处充满的
苦难，
在面对这些苦难和打击时我们应该反思，
是默默承受还是选择
< br>以死来逃避？我想，
福贵已经用自身的经历给了我们最好的答案。
我