中国古典小说《三国演义》鉴赏
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中国古典小说《三国演义》鉴赏
04003217
朱理中
一、
《三国演义》的概况与罗贯中
<
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三国故事很早就流传于民间。据杜宝《大业拾遗录》
，隋炀帝观水
上杂戏，
有曹操谯水击蛟、刘备檀溪跃马的节目，而刘知幾《史通·采撰》言及，唐初时
有些三国故事已“得之于道路，传之于众口”
。李商隐《骄儿》
诗云：
“或谑张飞
胡，或笑邓艾吃。
”
可见到了晚唐，三国故事已经普及到小儿都知的程度。
随着说
话的兴盛和戏剧的流行，这一人所熟知的题材自然格外为艺人所青
睐。宋代说话中，有“
说三分”的专门科目和专业艺人，同时皮影戏、傀儡戏、
南戏、院本也有搬演三国故事的
。苏轼《东坡志林》载：
“王彭尝云：涂巷中小
儿薄劣，其家所
厌苦，辄与钱，令聚坐听古话。至说三国事，闻刘玄德败，频蹙
眉，有出涕者；闻曹操败
，即喜唱快。
”可见此时三国故事已有明显的尊刘贬曹
倾向。<
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宋代这一类故事的话本没有留传下来，
现存早期的三国讲史话本，
有元至
治年间所刊《三国志评话》
（参
见前章）
，其故事已粗具《三国演义》的规模，但
情节颇与史实
相违，民间传说色彩较浓；叙事简略，文笔粗糙，人名地名多有谬
误，未经文人的修饰。
与此同时，戏剧舞台上也大量搬演三国故事，现存剧目即
有四十多种，桃园结义、过五关
斩六将、三顾茅庐、赤壁之战、单刀会、白帝城
托孤等重要情节皆已具备。
而后罗贯中
“据正史，
采小说，
证文辞，
通好尚”
（高
儒《百川书
志》
）
，创作出杰出的历史小说《三国志通俗演义》
。它是文人素养与
民间文艺的结合。一方面，作者充分运用《三国志》和裴
松之注以及其它一些史
籍所提供的材料，凡涉及重要历史事件的地方，均与史实相符；另
一方面，作者
又大量采录话本、
戏剧、
民间传说的内容，
在细节处多有虚构，
形成
“七分实事，
三分虚假”的面目。
罗贯中的生平不见史传，
一些零星记载也互相抵牾。
现在一般
据贾仲明
《录
鬼簿续编》
（或谓无名氏
作）等书提供的材料，认为他名本，字贯中，号湖海散
人。祖籍太原，在杭州生活过。贾
仲明说他“与余为忘年交，遭时多故，各天一
方，至正甲辰复会。别来又六十余年，竟不
知其所终”
。据此，可以知道他在元
末至正二十四年
（
1364
）
还活着。<
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另外，
明人王圻说罗贯中是
“有志图王者
”
（
《稗
史汇编》
）
，清人徐谓仁说他曾客于张士诚幕中（
《徐炳所绘水浒一
百单八将图题
跋》
）
，均不知何据。中
国最早的两部优秀长篇小说中，罗贯中是《三国演义》的
作者和《水浒传》作者之一，他
在文学史上的地位是极其崇高的。不仅如此，他
还是一位杂剧作家，剧作存目三种，今传
《赵太祖龙虎风云会》
；传世的《隋唐
志传》
< br>、
《残唐五代史演义传》和《三遂平妖传》
，也署罗贯中
名。
《三国志通俗演义》
现存最早的
版本是明嘉靖年间的刊本，
二十四卷，
分为
二百四十则，每则前有七言一句的小目。
后来的各种版本
，
都是依据嘉靖本，
在细节方面各有些改动，
< br>总的面貌未有
变化，
只是有一种假托的
< br>“李卓吾评本”
将原书的二百四十则合并为一百二十回。
清康熙年间，毛纶、毛宗岗父子对此书作了较大的加工整理。他们修改了回目，
对情节和
文字也作了些增删，
并削除了原书的论赞，
逐回加上自己的评论
。
经过
这一番加工，全书在艺术上有所提高，但原书的正统道德
色彩却也更为浓厚了。
这种简称为《三国演义》的一百二十回本就是后来通行的本子。<
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二、
《三国演义》的思想倾向
中国古代的通俗文艺、对于“正”与“邪”的分辨大抵是截然分明的。
《三
国演义》也继承了这一传统，书中代表“正”的一方是蜀汉，以刘备最为突出；
代表“邪”的一方是曹魏，以曹操最为突出。这是三国故事很久以来就形成的倾
向，只是在小说中表现得更充分。比较简明地分辨“正”
、
< br>“邪”
，其实是通俗文
艺很难避免的，
< br>因为只有这样，
老百姓才能容易了解历史人物，
对历史作
出一种
道德化的解释；也只有这样，才能吸引观众和读者的感情投入。——所谓“正”<
/p>
的一方，对欣赏者而言就是“我方”
。苏轼记“薄劣小儿”闻刘备
败则忧而出涕，
普通成年人的感情其实也与此类似。
在三国的三方中，怎样来分辨“正”
、
“邪”<
/p>
，则是由一种尊崇“正统”的封
建道德观决定的。历史上的曹操，
本来是一个蔑视传统伦理的“奸雄”式人物，
他虽然做了很多了不起的事情，
却不大容易在传统道德标准中得到肯定；
刘备虽
然
没有太大的政治成就，
却因为他与汉皇室的一点可疑的血统关系，
更容易被树
立为正面人物。由此来分辨正邪，体现出皇权神圣的意识。不过，小说通过
对曹
操的残暴奸诈的描绘和对刘备的宽厚仁爱的赞扬，
也表现出
作者、
也是民众的对
于“仁政”的向往。小说中写刘备从当阳撤
退时，虽形势危急，仍不肯抛弃跟随
他而行的十几万百姓，
诸如
此类的情节，
与其说是敷演史实，
毋宁说是写出了老
百姓的希望。
与封建正统道德同时存在的，
是民间的尤其是市井的
“义”
的道德，
这与
《水
浒传》的情形颇为相似。
“义”本来是一个浮泛的道德概念，但民间所说的“义
气”
，则有它的专指。它特别强调的，是人与人之间的相互扶助以及知恩图报的
原
则。在农业社会中，由血缘所形成的宗法关系高于一切，而在市井社会，很多
活动超越了
狭小地域以及家庭、宗族的范围，
“义气”就显得特别重要。旧时江
湖帮会特别重视“义气”
，原因就在于它能帮助建立强有力的共同利害关系。
《三国演义》从一开始写刘、关、张桃园三结义，就开始拿市井道德
与封建
正统道德相结合来解释历史与政治。
三人名为君臣，
实为兄弟。
关羽更是
“义气”
的化身，他“身在曹营心在汉”
，不为曹操的高官厚禄所动，最终演出“挂印
封
金”
、过五关斩六将的壮举，体现了“结义”的关系一旦形成
就不可违逆的道德
原则。
但赤壁之战中关羽奉命扼守华容道，<
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却又因为曹操旧日有恩于他而放了曹
操一条生路，这又是“义气”
的另一种表现，即受人之恩不可不报。实际上，这
是尊重利益交换的道德准则。
小说中所描写的这一切，
在高层政治中实际是不可
能存在的。
但这样写，
对于市井读者却有很强烈的吸引力，<
/p>
因为这种道德是他们