投稿宋霞霞《南柯记》的悲剧意蕴解读
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《南柯记》的悲剧意蕴解读
宋霞霞
（陕西理工学院文学院中国古代文学专业，陕西
汉中
723001
）
< br>[
摘要
]
:
《南柯记》反映出了作者一种自我批判的痛苦情绪，是一个产生于自我克服要求的
心理悲剧。作品
中所蕴含的的悲剧意蕴也是汤显祖人生悲剧的写照。作者王政理想的破灭
后，欲以自由精神超脱俗世，却始终割舍
不断一“情”字，因此作品中有出世与入世的痛
苦选择。另外作品中的人生如梦思想也加深了作品的悲剧意蕴。
[
关键词
]
：
《南柯记》；悲剧意蕴；王政理想；出世；梦
万历二十八年夏至，汤显祖弃官两年后写成了《南柯记》
。
< br>《南柯记》写了因酒失职、功名不成
的淳于棼，梦入大槐安国被招为驸马，并且封
为南柯太守。在任二十年，他将南柯治理的井井有条，
自己也因此加封赐爵，官迁左相，
荣耀显赫。然而好景不长，公主死后，他也逐渐失势被政敌击垮。
《南柯记》中没有了《
牡丹亭》里杜丽娘为爱而生，而又能为爱而死的浪漫情怀；没有了《紫钗记》
里的那份自
信：仅凭黄衫豪侠手中的一把剑，就能铲除人间的不公平，并且让霍小玉和李益团圆。
宦
海沉浮，让汤显祖对现实有了更为深刻的了解，在《南柯记》中作者对现实的丑恶、腐败作了深
< br>刻的揭露。作品自始至终都笼罩着一种悲剧的气氛，这既有汤显祖邹自振以春夏秋冬来喻汤显祖的
“临川四梦”
，称四梦之一的《南柯记》为“一场人生秋天的失落之梦”
[1](p5)
。
< br>《南柯记》反映出了作者一种自我批判的痛苦情绪，是一个产生于自我克服要求的心理悲剧。作
< p>者从对真情与梦境的讴歌转向对二者的忏悔。汤显祖在自己的追求和希望破灭之后用传统的实践理< /p>
性来检验自己的平生业绩时，便不能不从失败中品尝到一种手植苦果的辛酸。作品中所蕴含
的的悲
剧意蕴也是汤显祖人生悲剧的写照。作者王政理想的破灭、欲以自由精神超脱俗世
而不得以及强烈
的生命意识，影响了作品的思想导向，使作品又具有“万事无常”
、
“诸色皆空”的虚无主义思想和
消极出世的
思想。
一
王政理想的破灭
汤显祖的人生观，终
生徘徊于“儒检”与“仙游”
、入世与出世之间。然而儒家建功立业的思想
深深地影响着汤显祖，汤显祖更倾向于“儒检”与入世。汤显祖在弃官之前，虽然经常流露出佛老
之音。但主要奉行的是儒家积极用世、忧国忧民、以天下为己任的人生哲学。
汤显祖有着非常深厚的儒家正统思想和忠君观念。万历十三年（
1585
）
，北方久旱无雨，神宗皇
帝斋戒沐浴，到南郊祭祀求雨。汤显祖听说之后非常感动，写下了“独宿山陵祈帝祖，因歌《云汉》
感吾君”
（
《帝雩篇宿陵下作》
）的诗句。青年时代的汤显祖像许多不谙世事的少年学子一样，以为将
儒教
经典中学到的一点书本知识用于实践，即可以治国平天下。汤显祖的从政热情很高，钱谦益说，
< br>“义仍志意激昂，风骨遒紧。扼腕希风，视天下事数着可了。
”
< br>（
《列朝诗集小传》丁集《汤遂昌显祖
传》
）汤显祖自己也说：
“某少有伉壮不阿之气
……
观察言色，发药良中。某颇有区区之略，可以变
化天下。
”但是，汤显祖“情灵自高远，浮物任飞沉”
[2]
的高远天性、挚真的人格注定了他无法容忍
朝政的腐朽而屡次遭贬。
< br>
“人各有章，偃仰澹淡、历落隐映者，此亦鄙人之章也”
（
《与司吏部》
）
在汤显祖看来，人
各有志，有的人把功名利禄看得高于一切，而自己则认为人格气节高于功名利禄。
汤显祖面对这个黑暗的社会无法忍受，最终走向了与官场决裂
的道路。他像陶渊明一样躬耕陇亩，
辛勤笔耕过着自得其乐的生活。
《南柯记》就完成于这个时期。作品集中体现了作者在饱经人世忧患
后对于社会和人
生的理解，满浸着他愤世嫉俗又无可奈何的悲伤情节。
《南柯
记》中淳于棼在作者笔下是一个济世爱民、深受百姓爱戴的清官形象。淳于棼任南柯太守
的二十年间，举荐贤才、实行惠政，政绩斐然。第二十四出《风谣》中，分别通过父老、秀才、妇
女、商人四组不同的人物唱出淳于棼在南柯的德政：
征徭薄，米谷多，官民易亲风景和。
行乡约，家尊五伦人四科。
多风化，无暴苛，俺婚姻以时歌伐柯。
平税课，不起科，商人离家来安乐窝，
关津热你过，
昼夜无总他。
南柯郡自这太爷到任以来。
雨顺风调。
民安国泰。
终年则是游嬉过日。<
/p>
淳于棼的政治能力得到百姓的肯定，这既是作者在现实中不能继
续完成的政治理想的自我实现。
也是儒家仁政思想的体现。小说中淳于棼治理南柯郡的情
节也是作者治理遂昌地区的真实写照。汤
显祖当时心系爱国忧民的一腔热情，积极实行“
仁政惠民”的治县方针。他重视教育，创设书院；
他重视发展生产，奖励农事，每年都下
乡劝农；他德行兼施、宽严相济的治理，使遂昌呈现了“琴
歌积雪讼庭闲”
“世上无喧少斗鸡”的升平景象。然而他虽然政绩斐然，百姓的拥戴，得到的却是上
< br>级官吏的排挤和地方势力的反对。黑暗的现实既堵塞了他施展个人抱负的道路，也浇灭了他依赖明
君贤相匡正天下的热情。
《南柯记》中政绩卓
越的淳于棼结果又能怎样呢？宦途险恶，君心难测，
“太行之路能摧车，若
比君心是坦途，黄河之水能覆舟，若比君心是安流。
”
排斥，最终将淳于棼逐出槐安国。
[3](p146)
权臣段功因嫉妒淳于棼，一直对他打击
二
出世与入世的痛苦选择
汤显祖的思想以儒家思想为根基，
但是又掺和了浓厚的宗教意识。
道教与佛教伴随汤显祖的终生，
然而出世与入世痛苦选择也一直折磨着他
。汤显祖二十一岁的时候就与佛教结下不解之缘，他赴南
昌西山云峰寺之会。
“晚过池上，照影搔首，坠一莲簪”
，他即题诗二首：
搔首问东林，遗簪跃复沉。虽为头上物，终是水云心。
桥影下西夕，遗簪秋水中。或是投簪处，因缘莲叶东。
一代名僧真可看了这两首略带禅味的小诗，认定汤显祖有慧性，将来必定要成佛。万历十八年十
二月，汤显祖会见了高僧真可（达观）
。达观十七岁出家到此时
已是海内闻名的禅学大师，在士大夫
阶层中颇有声望。达观认为汤显祖慧根过人，可以选
为佛种。达观预言汤显祖“十年后定当打破寸
虚馆也”
（
《紫柏老人集》
卷十二与汤义仍）
，
并在南京雨花台高座寺给汤显祖授了记。
佛教主张灭情。
认为情是人本性昏迷的表现。
“世人外迷诸相，
内迷诸
空。
若能于相离相，
于空离空，
即是内
外不迷。
若悟此法，一念心开，是为开佛知见。
”
[4](p95)
然而，作为文艺家的汤显祖，一生“为情作使”
。他一
方面想承认佛家的说教，一方面又无法遏制艺术创作的热情。想承认
“情”是虚幻的，却又无法将
“情”消灭。在写作《牡丹亭》时，汤显祖充分肯定了“情
”的伟大意义，肯定了情的真实性。他
说“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以
生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之
至也。
”
[5](p95)
.
汤显祖非但不能“灭情”
，反而宣传“情至”论为情作使，这是一种信仰上的悲哀。
<
/p>
在汤显祖晚年，
政治上失意和丧子的悲痛使他愈见颓唐，
佛道两家的思想对他影响也愈来愈大了。
他自云：
“余宦游倦，而禅寂意多，渐致枯槁”
（
《如兰一集序》
）在此期间，他作了《南柯记》
。
《南
柯记》杂有比较浓厚的“万事无常”
、
“诸
色皆空”的虚无主义思想和消极出世的思想。他努力的想
跳出情网，至此他自认为已“梦
了为觉，情了为佛”
了你。明人沈际飞点明其主题云：
“淳于未醒，
无情而之有情也；淳于既醒，有情而之无情也。唯情至，
可以造立世界；唯情尽，可以不坏虚空；
而要非情至之人，未堪语乎情尽也。
”
《南柯记》中很多情节都展示了男女间的爱情。淳于棼特意筑