4-伊川易传-宋-程颐2-卷二
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伊川易传
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宋
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程颐
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卷二
卷二
○周易上经△□艮下坤上
（
《谦》
，
《序卦》
：
“有大者不可以盈，故受之以谦。
”其
有既大，不可至于盈满，必在谦损，故大有之后，受之以谦
也。为卦，坤上艮下，地中
有山也。地体卑下，山，高大之
物，而居地之下，谦之象也。以崇高之德，而处卑之下，
谦
之义也。
）
谦：亨，君子有终。
（谦有亨之道也。有其德而不居，
谓之谦。人以谦巽自
处，何往而不亨乎。君子有终，君子志存乎谦巽，达理，故
乐天而不竞，内充，故退让而不矜，安履乎谦，终身不易，
自卑而人益尊
之，自晦而德益光显，此所谓君子有终也。在
小人则有欲必竞，有德必伐，虽使勉慕于谦
，亦不能安行而
固守，不能有终也。
）
《彖》曰：谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行。
（济当
为际。
此明谦而能亨之义。
天之道，
以
其气下际，
故能化育万物，其道光明。下际谓下交也。地之道，以其处
< br>卑，所以其气上行，交于天，皆以卑降而亨也。
）
天道亏
盈而益谦，
（以天行而言，盈者则亏，谦者则益，
日月阴阳是也
。
）地道变盈而流谦，
（以地势而言，盈满者倾
变而反陷，卑下者流注而益增也。
）
鬼神害盈而福谦，
（鬼神谓造化之迹。盈满者祸害之
，谦损者福祐之，凡
过而损，不足而益者，皆是也。
）人道恶盈
而好谦。
（人情疾恶于盈满，而好与于谦巽也。谦者人之至德，
故圣人详言，所以戒盈而劝谦也。
）谦尊而光，卑而不可逾，
君子之终也。
（谦为卑巽也，而其道尊大而光显。自处虽卑屈，而其
德实高不可加尚，是不可逾也。君子至诚于谦，恒而不变，
有终也，故
尊光。
）
《象》曰：地中有山，谦，君子以裒多益
寡，称物平施。
（地体卑下，山之高大而在地中，外卑下而内蕴高大之
象，故为谦也。不云山在地中，而曰地中有山，言卑下之中
蕴其崇高也
。若言崇高蕴于卑下之中，则文理不顺。诸象皆
然，
观文可见。
君子以裒多益寡，
称物平施，
君子观谦
之象，
山而在地下，是高者下之，卑者上之，见抑高举下、损过益
不及之义；以施于事，则裒取多者，增益寡者，称物之多寡
以均其施与，使得其平也。
）
初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
（初六
以柔顺处谦，又居一卦之下，为自处卑下之至，
谦而又谦也，故曰谦谦。能如是者，君子
也。自处至谦，众
所共与也，虽用涉险难，亦无患害，况居平易乎？何所不吉
也？初处谦而以柔居下，得无过于谦乎？曰：柔居下，乃其
常也，但见其谦
之至，故为谦谦，未见其失也。
）
《象》曰：谦谦君子，卑以自牧也。
（谦谦，谦之至也。谓君子以谦卑
之道自牧也。自牧，
自处也。
《诗》云：
“自牧归荑。
”
）六二，鸣谦，贞吉。
（
二以柔顺居中，是为谦德积于中。谦德充积于中，故
发于外，见于声音颜色，故曰鸣谦。
居中得正，有中正之德
也，故云贞吉。凡贞吉，有为贞且吉者，有为得贞则吉者，
六二之贞吉，所自有也。
）
《象》曰：鸣谦贞吉，中心得也。
（二之谦德，由至诚积于中，所以
发于声音，中心所自
得也，非勉为之也。
）九三，劳谦，君子有
终，吉。
（三以阳刚之德而居下体，为众阴所宗，履得其位，为
下之上，
是上为君所任，
下为众所从，
有功劳而持谦德者也，
故曰劳谦。古之人有当之者，周公是也。身当天
下之大任，
上奉幼弱之主，
谦恭自牧，
夔夔如畏然，
可谓有劳而能谦矣。
既能劳谦，又须君子行之有终
，则吉。夫乐高喜胜，人之常
情。
平时能谦，
< br>固已鲜矣，
况有功劳可尊乎？虽使知谦之善，
勉而为之，
若矜负之心不忘，则不能常久，欲其有终，不可
得也。唯君子安履谦顺，乃其常行，故久
而不变，乃所谓有
终，
有终则吉也。
九
三以刚居正，
能终者也。
此爻之德最盛，
故象辞特重。
）
《象》曰：劳谦君子，万民服也。
（能劳谦之君子，万民所尊服也。
《系辞》云：
“劳而不
伐，有功而不德
，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，
礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。
”有劳而不自矜伐，
有功而不自以为德，
是其
德弘厚之至也。
言以其功劳而自谦，
以下于人也。德言盛，礼言
恭。以其德言之，则至盛，以其
自处之礼言之，则至恭，此所谓谦也。夫谦也者，谓致恭
以
存其位者也。存，守也。致其恭巽以守其位，故高而不危，
满
而不溢，是以能终吉也。夫君子履谦，乃其常行，非为保
其位而为之也。而言存其位者，
盖能致恭所以能存其位，言
谦之道如此。如言为善有令名，君子岂为令名而为善也哉？<
/p>
亦言其令名者，为善之故也。
）
六四，
无不利
?
谦。
（四居
上体，切近君位，六五之君又以谦柔自处，九三
又有大功德，为上所任、众所宗，而己居
其上，当恭畏以奉
谦德之君，卑巽以让劳谦之臣，动作施为，无所不利于
?
谦
也。
?
< br>，施布之象，如人手之
?
也。动息进退，必施其谦，盖<
/p>
居多惧之地，又在贤臣之上故也。
）
《象》
曰：无不利
?
谦，不违则也。
（凡人
之谦，有所宜施，不可过其宜也。如六五或用侵
伐是也。唯四以处近君之地，据劳臣之上
，故凡所动作，靡
不利于施谦，如是然后中于法则，故曰不违则也，谓得其宜
也。
）
六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
（富者
众之所归，唯财为能聚人。五以君位之尊，而执
谦顺以接于下，
众所归也，
故不富而能有其邻也。
邻，
近也。
不富而得人之亲也，为人君而持谦顺，天下所归心也。然君
道不可专尚谦柔，必须威武相济，然后能怀服天下，故利用
行侵伐也。威德并著，然后
尽君道之宜，而无所不利也。盖
五之谦柔，当防于过，故发此义。
）
《象》曰：利用侵伐，征不服也。
征其文德谦巽所不能服者也。文德
所不能服，而不用威
武，
何以平治天下？非人君之中道，
谦之过也。
上六，
鸣谦，
利用行师，征邑国。
（六以柔处柔，顺之极，又处谦之极，极乎谦者也。以
极谦而反居高，未得遂其谦之志，故至发于声音；又柔处谦
之极，亦必
见于声色，故曰鸣谦。虽居无位之地，非任天下
之事，然人之行己，必须刚柔相济。上，
谦之极也，至于大
甚，则反为过矣。故利在以刚武自治。邑国，己之私有。行
师，谓用刚武。征邑国，谓自治其私。
）
《象》曰：鸣谦，志未得也，可用行师征邑国也。
（谦极
而居上，
欲谦之志未得，
故不胜其切，
至于鸣也。
虽不当位，谦既过极，宜以刚武自治其私，故云利用行师征
< br>邑国也。
）△□坤下震上
（
《豫》
，
《序卦》
：
“有大而能谦必豫，故受之以豫。
”承
二卦之义而为次也，有既
大而能谦，则有豫乐也。豫者，安
和悦乐之义。为卦，震上坤下，顺动之象。动而和顺，
是以
豫也。九四为动之主，上下群阴所共应也，坤又承之以顺，
是以动而上下顺应，故为和豫之义。以二象言之，雷出于地
上。
阳始潜闭于地中，
及其动而出地，
奋发其声，
< br>通畅和豫，
故为豫也。
）
豫：利建侯行师。
（豫，顺而动也。豫之义，所利在
于建侯行师。夫建侯
树屏，所以共安天下，诸侯和顺则万民悦服，兵师之兴，众
心和悦，则顺从而有功，故悦豫之道，利于建侯行师也。又
上动而下顺，
诸侯从王，师众顺令之象。君万邦，聚大众，
非和悦不能使之服从也。
< br>）
《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。
（刚应
，谓四为群阴所应，刚得众应也。志行，谓阳志
上行，动而上下顺从，其志得行也。顺以
动豫，震动而坤顺
为动而顺理，顺理而动又为动而众顺，所以豫也。
）
豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？
（以豫
顺而动，则天地如之而弗违，况建侯行师，岂有
不顺乎？天地之道，万物之理，唯至顺而
已。大人所以先天
后天而不违者，亦顺乎理而已。
）
天地以顺动，故日月不过而四时不忒；圣人以顺动，则
刑罚清而民服。
（复详言顺动之道。天地之运，以其顺动，所以日月之
度不过差，四时之行不
愆忒；圣人以顺动，故经正而民兴于
善，刑罚清简而万民服也。
）豫之时义大矣哉！
（既言豫顺之道矣，然其旨味渊永，言尽而意有余也，
故复赞之云：
“豫之时义大矣哉！
”欲人研味
其理，优柔涵泳
而识之也。时义，谓豫之时义。诸卦之时与义用大者，皆赞
其大矣哉，
《豫》以下十一卦是也。
《豫》
、
《遁》
、
《后》
、
《旅》
言时义，
《坎》
、
《暌》
、
《蹇》言时用，
《颐》
、
《大过》
、
《解》
、
《
革》言时，各以其大者也。
）
《象》曰：雷出地奋，豫，先王以
作乐崇德，殷荐之上
帝，以配祖考。
（雷者，
阳气奋发，
阴阳相薄而成声也。
阳始潜闭地中，
及其动，则出地奋震也。始闭郁，及奋发则通畅和豫，故为
豫也。坤顺震发，和
顺积中而发于声，乐之象也。先王观雷
出地而奋，和畅发于声之象，作声乐以褒崇功德，
其殷盛至
于荐之上帝，推配之以祖考。殷，盛也。礼有殷奠，谓盛也。
< br>荐上帝，配祖考，盛之至也。
）
初六，鸣豫，凶。
（初六以阴柔居下，四豫之主也，
而应之，是不中正之
小人处豫，而为上所宠，其志意满极，不胜其豫，至发于声
音，轻浅如是，必至于凶也。鸣，发于声也。
）
《象》曰：初六鸣豫，志穷凶也。
（云初六，谓其以阴柔处下，而志
意穷极，不胜其豫，
至于鸣也，必骄肆而致凶矣。
）六二，介于
石，不终日，贞
吉。
（逸豫之道，放则失正，故豫之诸
爻，多不得正，才与
时合也。唯六二一爻处中正，又无应，为自守之象。当豫之
时，
独能以中正自守，
可谓特立之操，
是其节介如石之坚也。
介于石，其介如石也。人之于豫乐，心悦之，故迟
迟遂至于
耽恋不能已也。二以中正自守，其介如石，其去之速，不俟
终日，
故贞正而吉也。
处豫不可安且久也，
久则溺矣。
如二，
可谓见几而作者也。
夫子因二之见几，
而极言知几之道，
曰：
“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎！几者
动之微、吉之先见
者也。君子见几而作，不俟终日。
《易》
曰：
< br>‘介于石，不终日，贞吉。
’介如石焉，宁用终日，断可
识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。
”夫见事之几
微者
，其神妙矣乎！君子上交不至于谄，下交不至于渎者，
盖知几也。不知几，则至于过而不
已。交于上以恭巽，故过
则为谄；交于下以和易，故过则为渎。君子见于几微，故不
至于过也。所谓几者，始动之微也，吉凶之端可先见而未著
者也。独
言吉者，见之于先，岂复至有凶也？君子明哲，见
事之几微，故能其介如石，其守既坚，
则不惑而明，见几而
动，岂俟终日也？断，别也。其判别可见矣。微与彰，柔与
刚，相对者也。君子见微则知彰矣，见柔则知刚矣，知几如
是，众所仰也
，故赞之曰“万夫之望”
。
）
《象》曰：不终日贞吉，以中正也。
（能不终日而贞且吉者，以有中正
之德也。中正故其守
坚，而能辨之早，去之速。爻言六二处豫之道，为教之意深
矣。
）六三，盱豫，悔，迟有悔。
（六三
阴而居阳，不中不正之人也。以不中正而处豫，
动皆有悔。盱，上视也。上瞻望于四，则
以不中正不为四所
取，故有悔也。四，豫之主，与之切近，苟迟迟而不前，则
见弃绝，
亦有悔也。
盖处身不正，
进退皆有悔吝。
当如之何？
在正身而已。君子处己有道
，以礼制心，虽处豫时，不失中
正，故无悔也。
）