“大

禹治水”

、

“夸父逐日”无不如此，西方神话，诸神

各司其职也是如此。

分析：劳动在艺术起源中具有重大作用；劳动

一元论无法解释艺术产生的复杂性。

总结：

< br>根据马克思主义辩证法和历史合力论理

论（恩格斯《致约

.

布洛赫》

）

，我们认为文学艺术的< /p>

起源是在劳动的基础上，由模仿、游戏、巫术、宗

教、情感表现等 多种因素合力作用的结果。

小结：多种文学观念的并存显示了 文学本体研

究的复杂性。关于什么是文学的回答，不同时代和

不 同民族的文学理论见仁见智。各种文学观的形成

除了因主体的知识背景和社会、文化、历 史条件的

限制外，另一重要原因是文学本身在构成上的复杂

性和 发展中的多样化。上述各种文学观念不仅有分

歧，也有共识，即各种文学观都涉及了文学 的审美

性，都意识到了文学的存在和发展与人类审美活动

13

/

45

有关，都承认文学具有想象 和虚构的特点。随着文

学的发展、成熟和独立，中外文学理论都开始越来

越强调文学的特殊性，即审美、想象、情感、形象、

虚构以及语言等等因素对文 学的规定，于是逐渐形

成了狭义的即审美的文学观。审美文学观的出现，

说明人们对“什么是文学”有了更进一步的理解和

把握。

二、文学审美性

（一）从语言形式上来理解文学的审美性（最

初）

从文学史上看，人们最初几乎都是从语言形式

上来理解文学的审 美性的，语言形式是否具有“美”

的特征，成为人们区分文学和非文学的重要标准，

这也是各民族早期审美文学观共有的特点。当然，

随着文学的发展和 理论研究的深化，人们逐渐认识

到，把文学的审美性仅仅归结为语言形式是一种片

面、浅薄的认识，其失误在于对美和审美都作了过

于狭隘的理解，忽视 了文学审美性所包含的丰富的

人文内涵。不了解人与现实的审美关系形成的历史

原因，是失误产生的根源。

（二）文学活动是在人与现实的审美关系上展

14

/

45

开的（社会实践产生人的审美意识）

人类的需要和活动方式是多方面的，所以人与

客观世界的关系也是多种多样的。这其中既 有因物

质需求建立的实用关系，也有人与现实之间的审美

关系， 后者也是在漫长的社会实践过程中逐渐形成

的。无论是实践过程、劳动产品、人类社会， 还是

大自然的运作、地球之外的茫茫宇宙，只要因为人

类的实践 活动，或直接、间接地发生了变化，或与

人形成了新的关系，就会成为“人化的自然”， 成

为人的本质力量的一种显现。美，从最根本的意义

上讲，就是 指人的本质力量的感性显现。

文学活动是在人与现实的审美关 系上展开的。

文学是从社会生活中寻找、发现和展示的，文学通

过想象和虚构所建构、所追求的，正是由审美关系

所规定的人生境况及其蕴含的意义和价 值。因此，

可以说，审美是文学的内在规定。

（三）文学追求人生意蕴、人生价值，传达对

生命的真实感受

< br>

人的价值和人生的意义往往是在矛盾与

斗争中才能获得鲜明而丰富的显现，因而真与假 、

善与恶、美与丑的对抗、斗争和比照，往往具有更

高的审美价 值。从这个意义上说，丑的东西能够也

15

/

45

应该成为文学的对象。

文学作品 是否具有审美价值，

并不取决于它是否写了丑的东西，而是取决于它能

< br>否从审美关系上去认识和表现这种对象。

文学对人生的 把握，

对人生意蕴的追寻和感悟，

都发生在康德所说的不同于知 性经验的“内感官”

经验，亦即心理经验的层面上。它在个体的生命体

< br>验中，以感性、直观的方式感受着人生的现实。而

在现实人生里，苦恼与欢乐共在 ，偶然与必然混杂；

欲望里有善也有恶，人性中有美也有丑；诗情画意

< br>往往隐藏甚至消融在无数的平庸和琐碎里……总

之，生活里的一切，无论是崇高、 优美，还是渺小、

丑恶；无论是幸福、欢乐，还是痛苦、悲哀，都不

是结晶体，都不具有单色调

。

如：

陈平原先生以“发愤著书”为题，阐述了

< br>中国文人何以作文的基本原因，从中我们可以看到

文学是自我生命体验的传达。< /p>

宋人笔记《梁溪漫谈》里，记载着这 样一个故

事。有一天，命运多舛的苏东坡吃过饭，一边揉着

肚子 ，一边问身边的侍儿：你说我这里面是什么东

西？一个婢女抢着回答：都是文章。苏东坡 不以为

然。有一个上来说：满腹机械（机械即技巧）

。苏东

坡还是摇摇头。等到他的侍妾朝云说：学士一肚子

16

/

45

不合时宜。苏东坡这才捧腹 大笑。宋元以降，文人

多爱用此典故。

如金圣叹撰

《读

〈第五才子书〉

法》

,

说《史记》是“太史公一肚皮宿怨发挥出来”

,

容与

堂本《李卓吾先生批评忠义水浒传》

,