中考文言文《富国》全文详细翻译
-大侦探皮卡丘
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中考文言文《富国》全文详细翻译
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富国
选自《荀子》
使国家富裕的方法，是节约开支，使百姓富裕，还要妥善储藏
剩
余的物资。节约开支要按照礼法，使百姓富裕要实行政策。开支节约
< br>了，物资就多余，百姓富裕了，就人人丰衣足食。百姓丰衣足食，土
地就肥沃而整
治得好，土地肥沃而整治得好，收成就会增加百倍。国
君按照法令去征收，臣下百姓按照
礼法节约开支，那末，多余的粮食
可以堆积如山，
过些时候还可
以烧掉一部分，
不这样就没有地方能储
藏它。到这种时候，国君
还要愁没有剩余吗
!
所以，懂得节约开支和
使百姓富裕的国君，
一定会有仁义圣声的好名声，
并且还有
堆积如山
一样的财富了。这没有别的原因，都来之于节约开支、使百姓富裕。
不懂得节约开支、使百姓富裕，那百姓就会贫穷，百姓贫穷，土地就
贫瘠又
荒芜，土地贫瘠荒芜，粮食产量就及不了正常的半数。国君虽
然拚命搜夺，得到的还是极
少。再不按规定节约开支，那末国君只会
落得个贪利搜刮的恶名，
又有了个空虚贫乏的实际。
这没有别的原因，
不懂得节约开支
，
使百姓富裕啊。
《康诰》
说：
“天广大地覆盖万物，
顺天道行事就使你富裕。”就是这个意思。
足国之道，
节用裕民，而善藏其余。节用以礼，裕民以政。彼节
用故多余，裕民则民富，民富则田肥
以易，田肥以易则出实百倍。上
以法取焉，而下以礼节用之，余若丘山，不时焚烧，无所
藏之。夫君
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子奚患乎无余
!
故知节用裕民，则必有仁义圣良之名，而且有富厚丘
山之积矣。此无他故焉，生于节用裕民也。不知节用裕民则民贫，民
贫则田瘠以
秽，田瘠以秽则出实不半。上虽好取侵夺，犹将寡获也，
而或以无礼节用之，则必有贪利
纠譑之名，而且有空虚穷乏之实矣。
此无他故焉，不知节用裕民也。《康诰》曰：“弘覆
乎天，若德裕乃
身。”此之谓也。
礼，就是贵贱有等级，长幼有差别，财产多少与地位高低都能
适
应。……。才能一定要适应官位，官位一定要适应俸禄，俸禄一定要
< br>适应享用。从士一级以上的人，必须用礼乐去节制他们
;
平民百姓，
一定要用法律去管制他们。
建立国家要弄清耕地数字
，
养育百姓要计
算产量多少，摊派徭役要估计劳力人数。要使百
姓负担得了徭役，国
家的设施能产生出利益，
生出的利益足够养
活百姓，
使他们穿衣吃饭
各项开支出入相抵，还要按时储藏剩余
的物资，这叫做符台法度。从
天子到平民，
不论事情大小多少，
都从这条路子去推求。
所以说：
“朝<
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廷上没有一个侥幸的官，
百姓中没有一个侥幸的人”
。
就是这个意思。
礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。……。德
必
称位，
位必称禄，
禄必称用。
由士以上，
则必以礼乐节之
;
众庶百姓，
则必以法数制之。量地而立国，计利而畜民，度人力而授事。使民必
胜事，事必出利，利足以生民，皆使衣食百用出入相揜，必时藏余，
谓之称数。
故自天子通于庶人，
事无大小多少，
由是推之。
故曰：
“朝
无
幸位，民无幸生。”此之谓也。
减轻农业税收，减少关卡集市的税率，削减行商人数，少征调劳
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< br>役，不耽误农时，
这样国家就会富裕了。这叫做用政策来保证百姓富
裕。
轻田野之税，平关市之征，省商贾之数，罕兴力役，无夺农时，
如是则国富矣。
夫是之谓以政裕民。
放弃了大事去养育百姓，安抚他们，软化他们，冬天给他们吃稠
粥，夏天给
他们吃瓜果麦粥，用来盗取暂时的好名声，这是蒙混一时
的办法。可以在短期内获得好民
的赞扬，但决不是长久之计，事业一
定办不成，成效一定不建立，这是邪道的治国方法。
还有一种是：尽
力抓紧时间使用民力，好大喜功，不顾名声变坏，安于丧失民心，事
业是有进展，但百姓怀恨在心，这是又一个极端。结果是名声败坏，
反而没有成效。所以，放弃大事去追求名声，不行
;
只追求成效
而忘
记了百姓，也不行：都是邪道。
垂事养民，
拊循之，
睨呕之，
冬日则为之饘粥，
夏日则与之瓜麮，
以偷取少顷之誉焉，是偷道也。可以少顷得好民之誉，然而非长久之
道也
，事必不就，功必不立，是奸治也。傮然要时务民，进事长功，
轻非誉而恬失民，事进矣
而百姓疾之，是又偷偏者也。徙坏堕落，必
反无功。故垂事养誉，不可
< br>;
以遂功而忘民，亦不可：皆奸道也。
古人的做法就不是这样。
他们使百姓在夏天不中暑，
冬天不挨冻，
紧急的
工作不伤人力，不紧急的工作不误农时，事业可以成功，功业
可以建立，
上下都能富裕，
百姓都爱戴国君，
人民归附他如水流大
海，
亲近他如心悦自己的父母，乐于为国君献出生命。这没有别的原因，
这是国君能忠信、调和、公平的结果。所以统领国家，治理百姓的，
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< br>要赶上时间完成功业，那末使百姓劳逸调剂，比紧赶更能迅速见效。
忠信和公平，
比表彰赏赐还令人高兴。一定要先做到自己端正，然后
慢慢地要求别人也这样。这样，比
用刑罚更有威信。忠信、调和、公
平三种德行，国君能诚心去做，那下面就会马上响应，
就是不想收到
显著的效果，
那可能吗
!
《书经》
说：
“圣君令人心服，
使百姓勤勉，
心里顺从，行动快速。”就是这个意思。
故古人为之不然：使民
夏不宛喝，冬不冻寒，急不伤力，缓不后
时，事成功立，上下俱富
;
而百姓皆爱其上，人归之如流水，亲之欢
如父母，
为之出死断亡而愉者，
无他故焉，
忠信、
调和、
均辨之至也。
故君国长民者，
欲趋时遂功，
则和调累解，
速乎急疾
;
忠信、
均辨，
说
乎赏庆矣
;
必先修正其在我者，然后徐责其在
人者，威乎刑罚。三德
者诚乎上，则下应之如景向，虽欲无明达，得乎哉
!
《书》曰：
“乃大
明服，惟
民其力懋，和而有疾”。此之谓也。
对百姓的错处，不教育就用惩罚，那就刑案既多，罪行还不能
制
止
;
光教育不用惩罚，
那坏人就得不到警戒
;
光用惩罚不奖励，
那勤勉
的人就得不到鼓励
;
惩罚和赏赐没有法规依据，那末百姓就会生疑，
习俗就会邪恶，百姓也不能齐心。所以
先王明定礼、义使百姓齐心，
推行忠信去爱护他们，
尊重品德高
尚的人，
任用有才能的人去安排他
们，用官位和赏赐宣示他们的
善行，选适当时机派徭役、减轻百姓负
担去调剂劳逸，以深广的恩惠去保护他们、扶养他
们，如同保育婴儿
一样。这样，不正当的行动消除，盗贼案件不再发生，好人好事都得<
/p>
到鼓励。为什么会这样
?
因为他引导的都
平易可行，堵塞的都坚固牢